{"id":6055,"date":"2014-01-22T07:22:44","date_gmt":"2014-01-22T06:22:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cafaitdesordre.com\/blog\/?p=6055"},"modified":"2014-05-05T22:26:58","modified_gmt":"2014-05-05T20:26:58","slug":"comment-transformer-son-individu-en-une-chance-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/2014\/01\/comment-transformer-son-individu-en-une-chance-3\/","title":{"rendered":"COMMENT TRANSFORMER SON INDIVIDU EN UNE CHANCE"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>David le Breton est anthropologue, sociologue. Il est professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg, chercheur au laboratoire \u00abCultures et Soci\u00e9t\u00e9s en Europe\u00a0\u00bbLe corps humain, ses repr\u00e9sentations, ses souffrances, son langage sont au c\u0153ur des travaux d\u2019un observateur aussi pertinent que passionn\u00e9, qui a toujours su dialoguer avec son enfance.\u00a0 \u00ab\u00a0L\u2019adieu au corps\u00a0\u00bb \u00e9dit\u00e9 en 2013 chez Anne Marie M\u00e9taili\u00e9 est sa derni\u00e8re\u00a0 <\/span>parution (1)<\/span><\/p>\n

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Interview de David Le Breton<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0FB<\/em>\u00a0: Dans\u00a0 <\/span>\u00ab\u00a0L\u2019adieu au corps\u00a0\u00bb, vous \u00e9crivez \u00ab\u00a0 le corps est aujourd\u2019hui un enjeu politique majeur, il est l\u2019analyseur fondamental de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines\u00a0\u00bb ce qui signifie\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/strong>DLB\u00a0<\/span><\/em>:Le corps est un lieu de d\u00e9bats permanent, d\u00e9j\u00e0 sur la question du genre, sur le fait d\u2019\u00eatre un homme ou une femme. Le constructivisme a montr\u00e9 qu\u2019il avait une mani\u00e8re de fa\u00e7onner aussi bien le sexe que le genre. La sexualit\u00e9 qui traverse le corps est \u00e9galement un enjeu politique dont on a vu l\u2019ampleur lors des manifestations, d\u00e9bats sur le mariage pour tous, les violences<\/span>, les homophobies qu\u2019il<\/span> a pu d\u00e9clencher. Parfois la psychanalyse s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e tr\u00e8s r\u00e9trograde, conservatrice en posant qu\u2019il existe une loi naturelle, une loi symbolique qui ferait que les soci\u00e9t\u00e9s sont forc\u00e9ment fond\u00e9es sur une opposition homme\/ femme li\u00e9e au sexe. Le corps comme analyseur politique, on le retrouve \u00e0 travers la m\u00e9decine qui remod\u00e8le le corps de multiples mani\u00e8res, par les proth\u00e8ses, avec les puces informatiques que l\u2019on peut placer au niveau du cerveau, de la moelle \u00e9pini\u00e8re et qui permettent \u00e0 des hommes et \u00e0 des femmes de marcher ou \u00e0 des t\u00e9trapl\u00e9giques de se mouvoir, c\u2019est aussi la m\u00e9decine des greffes, des pr\u00e9l\u00e8vements, des transplantations avec les probl\u00e8mes sociaux et culturels qui se posent. J\u2019en oublie, mais le corps correspond \u00e0 l\u2019enracinement de l\u2019homme dans le monde. La condition humaine est une condition corporelle, tout ce que nous faisons dans la vie passe par la m\u00e9diation du corps, du visage, de nos gestes. C\u2019est presque un pl\u00e9onasme de dire que le corps est un enjeu politique, il l\u2019est par n\u00e9cessit\u00e9, parce que l\u2019homme est un animal politique, en m\u00eame temps le corps en tant qu\u2019organisme est lui aussi pris dans d\u2019autres d\u00e9bats, l\u2019humain se retrouve d\u00e9doubl\u00e9 dans son corps pos\u00e9 comme un autre lui m\u00eame,\u00a0 <\/span>mais qui permet de se pr\u00e9senter en soci\u00e9t\u00e9, de donner une mise en sc\u00e8ne de soi. Le dualisme qui caract\u00e9rise le monde contemporain n\u2019oppose plus l\u2019\u00e2me ou l\u2019esprit et le corps mais l\u2019individu \u00e0 son propre corps. Un individu qui se penche sur son corps et qui va se demander comment il va le bricoler pour le mettre en lien avec ses d\u00e9sirs et les attentes sociales.<\/span><\/p>\n

\u00a0N\u2019y a-t-il pas un formidable paradoxe \u00e0 regarder le corps verrouill\u00e9 qu\u2019a connu le monde occidental et la chr\u00e9tient\u00e9 et le corps actuel jouissant\u00a0 <\/span>et s\u2019inventant sans entrave mais pas forc\u00e9ment plus libre\u00a0?<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0– Il faudrait nuancer le propos. Le christianisme introduit l\u2019incarnation et la chair n\u2019est pas forc\u00e9ment m\u00e9pris\u00e9e dans les \u00e9vangiles.<\/span><\/p>\n

\u00a0–Ce rejet est plus le fait de l\u2019\u00e9glise comme institution <\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0– Certains courants de l\u2019\u00e9glise, certains p\u00e8res de l\u2019\u00e9glise ont t\u00e9moign\u00e9 de leur m\u00e9pris pour le corps, en particulier celui des femmes et des enfants. Mais il y a d\u2019autres courants dans l\u2019\u00e9glise qui ont \u00e9t\u00e9 beaucoup plus ouverts. J\u2019en veux pour preuve le tr\u00e8s beau livre de Nikos Kazantzaki \u00ab\u00a0la derni\u00e8re tentation du christ\u00a0\u00bb,\u00a0 <\/span>adapt\u00e9 au cin\u00e9ma par Martin Scorsese. Le Christ est sur la croix et soudain on le voit\u00a0 <\/span>vivant une vie normale. Il \u00e9pouse une femme, il a des enfants, il travaille, il est dans la sensualit\u00e9 et dans toutes les pesanteurs du monde. C\u2019est la r\u00e9surrection de la chair\u00a0 <\/span>pos\u00e9e dans les \u00e9vangiles. Au niveau des repr\u00e9sentations sociales, c\u2019est important de rappeler que le christianisme n\u2019a pas forc\u00e9ment amen\u00e9 cette haine du corps.<\/span><\/p>\n

\u00a0– Aujourd\u2019hui on ne veut plus subir le corps que l\u2019on a, mais le fabriquer\u00a0? <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0– Il y a aujourd\u2019hui une sorte de tyrannie des apparences qui am\u00e8ne \u00e0 se construire, s\u2019inventer un corps \u00e0 soi, un corps, pour soi une mani\u00e8re d\u2019entrer dans des normes qui d\u00e9passent l\u2019individu et qu\u2019il essaie d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de rattraper, en particulier avec cette tyrannie de la minceur, dont on voit les effets chez les adolescentes. Souvent c\u2019est \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un r\u00e9gime alimentaire qu\u2019elles d\u00e9couvrent leur fascination pour l\u2019anorexie\u00a0 <\/span>qui a bien d\u2019autres causes. On pourrait dire aussi que le corps de l\u2019anorexique est un corps post-moderne qui refuse le genre et le sexe, l\u2019adolescente veut qu\u2019on la laisse tranquille, elle ne veut \u00eatre personne et refuse les exigences du contemporain tout en \u00e9tant compl\u00e9tement dedans. Il y a partout autour de nous cet imp\u00e9ratif que nous lance le marketing\u00a0: on est responsable de son corps, on est responsable de l\u2019image que l\u2019on donne aux autres, il faut travailler son corps, il ne faut pas se contenter d\u2019\u00eatre ce que l\u2019on est, c\u2019est l\u2019imp\u00e9ratif puritain du travail sur soi. A travers tatouage, piercing, r\u00e9gime alimentaire, musculation dans un club, il y a bien cet imp\u00e9ratif de se changer soi\u00a0 <\/span>pour atteindre un certain nombre d\u2019id\u00e9aux permettant d\u2019\u00eatre accept\u00e9, reconnu.<\/span><\/p>\n

\u00a0– Une libert\u00e9 sans boussole, sans limite n\u2019est plus une libert\u00e9\u00a0?<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0– \u00e7a se discute. Pour l\u2019anthropologie, la philosophie, la libert\u00e9 est toujours cadr\u00e9e. Il n\u2019y a pas de libert\u00e9 dans l\u2019absolu. Attention aux jugements de valeur, la libert\u00e9 s\u2019incarne \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du lien social, d\u2019un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations. Quand on veut affirmer sa libert\u00e9 dans une forme de dissidence, on est en d\u00e9saccord avec des normes ambiantes, mais dans une autre soci\u00e9t\u00e9 humaine, on serait int\u00e9gr\u00e9. On est toujours model\u00e9 par le social. Mais en revanche ce que l\u2019on est c\u2019est ce que l\u2019on fait du social. C\u2019est l\u2019apport de l\u2019interactionnisme\u00a0 <\/span>symbolique, un grand courant de la sociologie am\u00e9ricaine repr\u00e9sent\u00e9 par David Hoffman, Howard Baker et d\u2019autres.\u00a0 <\/span>C\u2019est le courant que j\u2019incarne dans mon propre travail. Le refus de la douleur, de la mort\u00a0 <\/span>sont des donn\u00e9es anthropologiques li\u00e9es \u00e0 la condition humaine. Les personnes qui transforment leur corps en profondeur ne sont pas forc\u00e9ment dans une d\u00e9n\u00e9gation de la mort ou de la douleur, d\u2019ailleurs beaucoup de \u00ab\u00a0body artists\u00a0\u00bb se d\u00e9chirent en permanence. On voit aussi des jeunes qui pratiquent\u00a0 <\/span>des suspensions corporelles. Ils affrontent la douleur les yeux dans les yeux et jouent avec la mort. C\u2019est le sens de mon travail\u00a0 <\/span>sur les conduites \u00e0 risque chez les jeunes ou chez les sportifs de l\u2019extr\u00eame. Un homme et une femme peuvent\u00a0 <\/span>parfaitement int\u00e9grer ce rapport \u00e0 la mort\u00a0 <\/span>ou \u00e0 la douleur avec la volont\u00e9 de transformer profond\u00e9ment leur corps. Il y a aussi d\u2019autres courants qui sont dans la d\u00e9n\u00e9gation de la mort et de la douleur. l\u2019immortalit\u00e9\u00a0 <\/span>les attendrait. Gr\u00e2ce aux progr\u00e8s de la technique et de l\u2019informatique, on arriverait \u00e0 t\u00e9l\u00e9charger son esprit sur le net ou sur un autre support. Il y a des savants tr\u00e8s s\u00e9rieux qui croient que l\u2019\u00e9ternit\u00e9 est pour demain. L\u00e0 on est vraiment dans le fantasme de suppression de la mort, de la douleur, de la maladie. Ils croient \u00e0 la toute puissance de la pens\u00e9e.Il n\u2019y a plus de dieu, mais les scientifiques sont les \u00e9quivalents de dieu.<\/span><\/p>\n

\u00a0-N\u2019y a-t-il pas une certaine ambigu\u00eft\u00e9 \u00e0 parler d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 des individus. Il\u00a0 <\/span>pourrait y avoir l\u00e0 un parti pris id\u00e9ologique prenant acte et\u00a0 <\/span>renfor\u00e7ant\u00a0 <\/span>l\u2019impuissance de chacun face \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0?<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0– La notion d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus, de Norbert Elias, de Bauchet ou d\u2019autres philosophes, renvoie \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un d\u00e9centrement de l\u2019individu au regard du lien social. La notion d\u2019individualisme en sociologie traduit le fait qu\u2019au lieu que ce soit le lien social qui d\u00e9termine absolument tout dans les valeurs et les repr\u00e9sentations de la personne, il y a une r\u00e9flexivit\u00e9 de l\u2019acteur. On n\u2019est pas chez des agents \u00e0 la Bourdieu, on est chez des acteurs, c\u2019est \u00e0 dire des hommes et des femmes qui sont capables de r\u00e9fl\u00e9chir le monde. M\u00eame s\u2019ils sont model\u00e9s par les id\u00e9ologies, ils ont un rapport de r\u00e9flexion sur le monde. Jamais, la sociologie n\u2019a\u00a0 <\/span>\u00e9t\u00e9 dit que l\u2019individu est d\u00e9connect\u00e9 du social, on n\u2019est jamais en apesanteur d\u2019abord on est n\u00e9 d\u2019un homme et d\u2019une femme.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>– Ce que vous d\u00e9crivez comme tentative de maitrise de son corps a aussi pour corollaire l\u2019abandon du social et du politique\u00a0?<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0– Cela se discute. Le fantasme de ces hommes et de ces femmes est celui de l\u2019auto engendrement. On ne doit rien \u00e0 ses g\u00e9niteurs, on est le fabricant de soi m\u00eame dans une esp\u00e8ce d\u2019autonomie absolue. Cela n\u2019a aucun sens car l\u2019individu n\u2019en demeure pas moins \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du lien social, mais par contre il peut \u00eatre dans une posture de retrait. Il y aujourd\u2019hui des milliers de gens qui sont dans l\u2019indiff\u00e9rence du lien social, dans le refus. Ce sont des gens qui choisissent, comme l\u2019\u00e9crivain Robert Walser, d\u2019\u00eatre enferm\u00e9s dans un h\u00f4pital\u00a0 <\/span>psychiatrique, alors qu\u2019ils ne sont pas vraiment fous. Ils vivent l\u00e0 dans un monde \u00e0 part, un monde clos. On conna\u00eet d\u2019innombrables personnes qui restent enferm\u00e9es dans leur chambre. Elles ne sont pas folles, elles n\u2019ont pas forc\u00e9ment peur du dehors, mais elles veulent rester solitaires. Il y a aussi des gens qui partent sans laisser d\u2019adresse. Ces formes du refus du lien social sont innombrables. Mais en m\u00eame temps ce sont des gens qui ont acc\u00e8s \u00e0 la langue, qui ont \u00e9t\u00e9 socialis\u00e9s, ils ne fabriquent pas eux m\u00eame leur nourriture. Qu\u2019ils le veulent ou non, ils sont dans le lien social, m\u00eame dans ce retrait que j\u2019appelle aussi la blancheur, mani\u00e8re d\u2019\u00eatre blanc sur blanc, de faire un blanc dans sa vie, de ne plus porter le poids de son identit\u00e9. Parmi ceux qui veulent changer leur corps, certains sont engag\u00e9s dans un mouvement politique. Les transfinalistes qui transposent leurs fantasmes d\u2019\u00e9ternit\u00e9 sur le net font des recherches sans la moindre contrainte d\u2019argent, c\u2019est \u00e7a qui est choquant. Ils ont beaucoup plus d\u2019argent que des chercheurs qui travaillent sur des pathologies qui pourraient \u00eatre \u00e9radiqu\u00e9es avec plus de moyens. Les mouvements politiques dans lesquels ils sont ins\u00e9r\u00e9s nous paraissent fantaisistes ou surprenants.\u00a0 <\/span>Il y a une diff\u00e9rence entre les Etats Unis\u00a0 <\/span>qui sont puritains et la France, Nous autres fran\u00e7ais on aime bien manger, faire l\u2019amour, on aime le corps. L\u2019Am\u00e9rique\u00a0 <\/span>s\u2019est construite sur le puritanisme de ses pionniers qui ont d\u00e9velopp\u00e9 la haine du corps.<\/span><\/p>\n

\u00a0-Pour revenir \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 des individus, Monique et Michel Pin\u00e7on Charlot dans leurs travaux d\u00e9montrent bien que la bourgeoisie dominante refuse que le peuple pratique la lutte des classes alors qu\u2019elle m\u00eame a une politique de classe et une solidarit\u00e9 idoine.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0– Je suis d\u2019accord\u00a0 <\/span>avec quelques nuances, je ne pense pas qu\u2019il y ait un complot des bourgeois pour fragmenter la condition ouvri\u00e8re. Il y a plut\u00f4t une sorte de mouvement social qui a aboutit \u00e0 une individuation croissante des individus. Il est sans doute plus facile de se r\u00e9unir pour prot\u00e9ger ses richesses que pour se d\u00e9fendre de la pauvret\u00e9 et puis le mouvement ouvrier a \u00e9t\u00e9 \u00e9norm\u00e9ment fragment\u00e9, par l\u2019arriv\u00e9e des milliers de migrants qui ne parlent pas forc\u00e9ment bien le fran\u00e7ais, qui sont dans d\u2019autres valeurs sociales, religieuses\u2026<\/span><\/p>\n

– On a connu au XX si\u00e8cle des aventures collective<\/strong>s tragiques…<\/strong><\/span><\/p>\n

– Il y a eu <\/span>une paup\u00e9risation,des impasses politiques et puis il y a eu en m\u00eame temps la fin de la condition ouvri\u00e8re, je pense aux travaux d\u2019Alain Touraine. Aujourd\u2019hui les ouvriers\u00a0 <\/span>sont plus dans des revendications cat\u00e9gorielles, ils ne sont plus dans une solidarit\u00e9 globale, comme \u00e0 travers le marxisme ou le communisme. Je veux pr\u00e9server mon usine, mon emploi, parce que j\u2019ai le cr\u00e9dit de ma maison \u00e0 rembourser, mes enfants \u00e0 l\u2019\u00e9cole, etc, etc. J’ai <\/span>profond\u00e9ment v\u00e9cu cette situation, j\u2019ai grandi dans un milieu ouvrier .Je vois bien ce que sont devenus bon nombre de personnes de ma cit\u00e9 qui avaient mon \u00e2ge. Leurs enfants vivent dans une situation encore pire. Je vois bien cette dislocation du lien social, cette mont\u00e9e de la souffrance que j\u2019ai analys\u00e9 dans mon livre sur les conduites \u00e0 risque chez les jeunes. Un jeune sur 5 en France, mais \u00e7a vaut pour l\u2019ensemble du monde occidental, est en pleine d\u00e9tresse. Ils se mutilent, sont dans des troubles alimentaires,\u00a0 <\/span>jouent avec leur vie en permanence. Ainsi ceux qui sont dans la recherche du coma \u00e9thylique, ou dans la drogue. Un jeune sur 5 en France dans une soci\u00e9t\u00e9 riche, n\u2019arrive pas \u00e0 donner du sens \u00e0 sa vie. Le constat est\u00a0 <\/span>tr\u00e8s inqui\u00e9tant,\u00a0 <\/span>il touche toutes les classes sociales mais davantage les gamins des milieux populaires. Il a aussi \u00e9norm\u00e9ment d\u2019enfants issus de la bourgeoisie qui sont tr\u00e8s mal dans leur peau et qui se d\u00e9truisent.<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/strong><\/p>\n

Existe-t-il une amorce de discours de r\u00e9sistance\u00a0?<\/span><\/strong>\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n

Toute ma vie, j\u2019ai travaill\u00e9 sur les vuln\u00e9rabilit\u00e9s, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 un jeune tr\u00e8s mal dans sa peau, j\u2019ai grandi\u00a0 <\/span>dans un milieu social qui ne me destinait absolument pas \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et je me suis toujours senti extr\u00eamement paum\u00e9 dans ces milieux et cela continue aujourd\u2019hui. J\u2019ai toujours essay\u00e9 de comprendre comment on pouvait transformer son individu en une chance, en un point d\u2019appui pour modifier les choses. J\u2019ai travaill\u00e9 sans le vouloir sur la souffrance et la r\u00e9sistance. La plus d\u00e9velopp\u00e9e de ces r\u00e9sistances aujourd\u2019hui est la marche. Vous allez me dire, voil\u00e0 bien la soci\u00e9t\u00e9 des individus, ils ne vont pas changer la soci\u00e9t\u00e9 mais leur propre vie. Mais c\u2019est int\u00e9ressant d\u2019observer ce refus de collaborer. C\u2019est vrai que parmi eux, il y a beaucoup de retrait\u00e9s, forc\u00e9ment plus disponibles. Ce sont souvent de jeunes retrait\u00e9s dont les enfants ne sont plus \u00e0 charge. Ce sont des gens qui sont dans une \u00e9chapp\u00e9e belle, par rapport \u00e0 cet univers de la performance, de l\u2019efficacit\u00e9 de la vitesse, de la communication, ils sont plut\u00f4t dans le monde de la lenteur, de l\u2019amiti\u00e9, de la conversation, de la contemplation, du silence. Aujourd\u2019hui dans le monde occidental, il y a des centaines de millions de marcheurs. En France, en Italie, il y a une douzaine de millions de randonneurs. Ce sont des gens qui sont dans un recul. Que ce soit sur le chemin de Saint Jacques de Compostelle ou sur un sentier des Vosges, ils vous diront\u00a0 <\/span>qu\u2019ils en ont\u00a0 <\/span>ras le bol de courir\u00a0 <\/span>toute sa vie et que maintenant il ont envie de prendre le temps de vivre, et ne plus laisser le temps les prendre. La marche n\u2019est pas une r\u00e9sistance politique, elle ne cherche pas forc\u00e9ment \u00e0 bouleverser le monde, elle n\u2019est pas dans une qu\u00eate de solidarit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Les marcheurs sont profond\u00e9ment solidaires les uns des\u00a0 <\/span>autres, on est plus dans l\u2019univers de la rencontre que du changement. Le discours des randonneurs peut \u00eatre un discours de dissidence, la mouvance \u00ab\u00a0slow\u00a0\u00bb qui se d\u00e9veloppe aujourd\u2019hui dans le monde nous rappellent que l\u2019on pourrait mener nos vies avec d\u2019autres valeurs, d\u2019autres repr\u00e9sentations. Il ne s\u2019agit pas de s\u2019attaquer au pouvoir, \u00e0 l\u2019argent mais de rappeler la pluralit\u00e9 du monde. En tant que sociologue on peut penser que ce rappel est d\u2019une force colossale. Tr\u00e8s souvent on d\u00e9couvre que l\u2019on pourrait \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rent de la personne que l\u2019on est. Il n\u2019y a pas de fatalit\u00e9. Je crois \u00e0 ces formes d\u2019illimilitantisme. Un militant politique pour moi c\u2019est quelqu\u2019un qui limite les choses. Moi j\u2019ai toujours voulu m\u2019inscrire dans l\u2019illimit\u00e9, l\u2019anthropologie\u00a0 <\/span>est quelque chose de cet ordre l\u00e0, elle ne cesse de montrer qu\u2019il y a des millions de mani\u00e8res\u00a0 <\/span>d\u2019\u00eatre un homme ou une femme et que l\u2019on peut choisir. C\u2019est un formidable apprentissage de la libert\u00e9. Quand j\u2019\u00e9tais plus jeune, quand je me sentais enferm\u00e9 en moi m\u00eame, je d\u00e9couvrais que si j\u2019\u00e9tais n\u00e9 ailleurs, femme plut\u00f4t qu\u2019homme, 1o ans avant ou 10 ans apr\u00e8s, cela aurait \u00e9t\u00e9 ou serait diff\u00e9rent. Cette d\u00e9couverte de sa contingence peut aboutir \u00e0 une sorte d\u2019ivresse de libert\u00e9.<\/span><\/p>\n

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( 1)\u00a0 Bibliographie s\u00e9lective – source Radio france<\/p>\n