{"id":1696,"date":"2010-02-20T12:20:42","date_gmt":"2010-02-20T11:20:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cafaitdesordre.com\/blog\/?p=1696"},"modified":"2010-02-20T12:20:42","modified_gmt":"2010-02-20T11:20:42","slug":"pieces-reflexion-sur-le-gout-1","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/2010\/02\/pieces-reflexion-sur-le-gout-1\/","title":{"rendered":"Pi\u00e8ces \u00e0 r\u00e9flexion sur le go\u00fbt (1)"},"content":{"rendered":"

Go\u00fbt et marquage du statut (OSTENTATION ET STRATEGIE DE\u00a0 FACE)\u00a0:<\/span><\/em><\/h2>\n

Dans les sciences sociales\u00a0on a tent\u00e9 de mieux comprendre la subjectivit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience du go\u00fbt (contrairement aux esth\u00e9tiques n\u00e9o-kantiennes qui le consid\u00e8rent d\u00e9tach\u00e9es des conditions ext\u00e9rieures) :<\/span><\/p>\n

1) Veblen a montr\u00e9 que le go\u00fbt est un souci d\u00e9guis\u00e9 de distinction sociale. <\/span><\/strong><\/p>\n

Une des premi\u00e8res\u00a0: consommation ostentatoire (conspicuous). Le souci de se distinguer et l\u2019\u00e9motions sont les moteurs de l\u2019interaction sociale. Sous le nom\u00a0 de beaut\u00e9, nous camouflons un sens de distinction sociale et de consommation \u00e0 but honorifique qui vise (abstention du travail avec la jupe, abstention de taches jug\u00e9es d\u00e9gradantes avec le teint p\u00e2le, honneur, mise en \u00e9vidence d\u2019objets co\u00fbteux ou inutiles) \u00e0 manifester notre hauteur sociale.
\n2) Bourdieu. Le \u00ab\u00a0bon go\u00fbt\u00a0\u00bb est une marque de distinction, \u00e0 double fonction\u00a0: d\u00e9marcative, et honorifique (conf\u00e9rer de l\u2019honneur \u00e0 ceux qui s\u2019en r\u00e9clament). Le go\u00fbt classifie celui qui classe (guerre des classements). Distinction\u00a0: \u00ab\u00a0bon go\u00fbt\u00a0\u00bb (art-pour-l\u2019art, mondain), \u00ab\u00a0gout petit-bourgeois\u00a0\u00bb (bonne volont\u00e9 culturelle, mani\u00e8res doctes) et \u00ab\u00a0art populaire\u00a0\u00bb. Veblen\u00a0: consommation ostentatoire typique du go\u00fbt petit-bourgeois. L\u2019honneur que conf\u00e8re le go\u00fbt n\u2019est pas conf\u00e9r\u00e9 en vertu de la traduction d\u2019une richesse \u00e9conomique, mais en vertu de la traduction d\u2019un capital culturel. Le go\u00fbt est un syst\u00e8me de pr\u00e9f\u00e9rences qui traduit \u00e0 l\u2019insu de son \u00e9nonciateur un syst\u00e8me de pr\u00e9f\u00e9rences.\u00a0 Bref, il est \u00ab\u00a0marqueur d\u2019identit\u00e9 et de statut\u00a0\u00bb, et d\u00e8s lors utilis\u00e9 comme barri\u00e8res et niveaux. <\/span><\/p>\n

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Aspect fort de Bourdieu\u00a0: il g\u00e9n\u00e9ralise Veblen \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le go\u00fbt est un marqueur d\u2019identit\u00e9 et de statut
\n<\/em><\/strong>1) L\u2019occultation des effets d\u2019imposition symbolique comme fondement le plus efficace du conditionnement social. En effet, l\u2019occultation a un effet central\u00a0: la l\u00e9gitimation. C\u2019est parce que l\u2019\u00e9cole cache qu\u2019elle est intrument de reproduction sociale qu\u2019elle parvient \u00e0 ses fins. C\u2019est parce que le go\u00fbt cache qu\u2019il est un instrument de reproduction sociale qu\u2019il parvient \u00e0 ses fins. <\/span><\/p>\n

[Horkheimer et les critiques radicales de la culture de masse (Adorno)]<\/span><\/p>\n

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a. Bourdieu s\u2019int\u00e9resse aux champs de production des biens symboliques. La mode, la chanson, la photographie, s\u2019inscrivent dans le temps court des biens symboliques p\u00e9rissables<\/em>. C\u2019est selon Bourdieu du fait de la position domin\u00e9e de ces biens dans le champ des biens symboliques<\/em> que le taux de renouvellement y est si fort, et que la relation entre anciennet\u00e9 et l\u00e9gitimit\u00e9 y est si faible. La valeur symbolique des biens de mode est construite sur la \u00ab\u00a0rente diff\u00e9rentielle\u00a0\u00bb, sur la diff\u00e9rence temporelle entre la mode et le \u00ab\u00a0d\u00e9mod\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Cf \u00ab\u00a0le couturier et sa griffe\u00a0\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Faire date\u00a0\u00bb dans le champ c\u2019est r\u00e9ussir \u00e0 renvoyer tous ceux qui ont fait date \u00e0 la position honorifique, mais aussi honoraire, d\u2019ancien dominant\u00a0: c\u2019est inscrire une rupture nouvelle qui s\u2019ajoute \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente (la somme des ruptures constituant la p\u00e9riodisation sp\u00e9cifique du champ). Cette rupture nouvelle d\u00e9termine la translation de toute la structure. \u00ab\u00a0Faire la mode\u00a0\u00bb, c\u2019est d\u00e9moder les produits de la mode de l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re<\/strong>, c\u2019est d\u00e9valuer le capital symbolique du champ. Mais la condition m\u00eame des ruptures r\u00e9ussies est la possession d\u2019un capital ant\u00e9rieur. Les nouveaux entrants sont pour la plupart des transfuges des maisons \u00e9tablies. (toujours rappel\u00e9 dans leurs biographies). Le capital consistant en la familiarit\u00e9 avec un certain milieu. Le proph\u00e8te, notait Weber, sort souvent du corps des pr\u00eatres, auquel il appartient par la naissance ou la formation. <\/span><\/p>\n

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A l\u2019inverse\u00a0: l\u2019art (cin\u00e9ma) ou la science. La relation entre anciennet\u00e9 et l\u00e9gitimit\u00e9 est inverse\u00a0: plus c\u2019est ancien, plus c\u2019est l\u00e9gitime. <\/span><\/p>\n

La cons\u00e9cration de l\u2019ancien. <\/span><\/p>\n

Champs interm\u00e9diaires marqu\u00e9s par une remont\u00e9e de c\u00f4t\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Alchimie sociale\u00a0\u00bb, appareils de l\u00e9gitimation (mangas, bandes dessin\u00e9es, etc\u2026)\u2026 <\/span><\/p>\n

B. Homologie entre la structure de la r\u00e9ception (3 go\u00fbts) et la structure de la production (dominants, et 2 cat\u00e9gories de pr\u00e9tendants). <\/span><\/p>\n

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Dominants ==== Dominants<\/span><\/p>\n

Petits Bourgeois ====== Proph\u00e8tes<\/span><\/p>\n

Domin\u00e9s ======== Sorciers. <\/span><\/p>\n

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Dans le champ de la mode, ce sont les nouveaux entrants qui \u00ab\u00a0font le jeu\u00a0\u00bb, comme en boxe le challenger. Les \u00ab\u00a0dominants\u00a0\u00bb n\u2019ont qu\u2019\u00e0 \u00eatre ce qu\u2019ils sont pour dominer. Ils se distinguent par les strat\u00e9gies ostentatoires de refus de l\u2019ostentation (\u00ab\u00a0asc\u00e9tisme ostentatoire\u00a0\u00bb). Par opposition, les domin\u00e9s, ce sont les \u00ab\u00a0pr\u00e9tendants\u00a0\u00bb. Le pr\u00e9tendant<\/strong> se voue \u00e0 para\u00eetre pr\u00e9tentieux, car il\u00a0a \u00e0 montrer et d\u00e9montrer la l\u00e9gitimit\u00e9 de ses pr\u00e9tentions., il a \u00e0 faire ses preuves car il n\u2019a pas tous ses titres. Ainsi\u00a0: il se d\u00e9nonce par des petits signes\u00a0: hypercorrection, r\u00e9f\u00e9rences p\u00e9dantes propres \u00e0 l\u2019autodidacte\u00a0; cela fait qu\u2019on l\u2019accuse d\u2019\u00eatre un arriviste ou un parvenu, stigmatisation fortement pr\u00e9judiciable dans un univers soumis \u00e0 la loi du d\u00e9sint\u00e9ressement. La pr\u00e9tention <\/span><\/p>\n

\u00e0 la distinction ne peut que livrer la v\u00e9rit\u00e9 objective et de la pr\u00e9tention et de la distinction.<\/span><\/p>\n

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Le jeu des pr\u00e9tendants consiste \u00e0 rompre avec certaines des conventions en vigueur<\/strong>, mais dans les limites des convenances. Les strat\u00e9gies des pr\u00e9tendants consistent \u00e0 d\u00e9noncer les concessions faites par les dominants au si\u00e8cle (d\u00e9corations, acad\u00e9misme)\u00a0; ils r\u00e9introduisent sans cesse dans le si\u00e8cle une audace de r\u00e9volutionnaire, un rigorisme de convertis. Du coup, ils obligent les dominants \u00e0 r\u00e9affirmer les valeurs officielles du champ\u00a0: d\u00e9sint\u00e9ressement, refus de la vulgarisation, etc… <\/span><\/p>\n

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Distinction entre les deux pr\u00e9tendants\u00a0: proph\u00e8tes et sorciers. <\/span><\/p>\n

Le proph\u00e8te et le sorcier, qui ont en commun de s\u2019opposer au corps des pr\u00eatres en tant qu\u2019entrepreneurs ind\u00e9pendants exer\u00e7ant leur office en dehors de toute institution, donc sans protection\u00a0 ni caution institutionnelles, se distinguent par les positions diff\u00e9rentes qu\u2019ils occupent dans la division du travail religieux et o\u00f9 s\u2019expriment les ambitions tr\u00e8s diff\u00e9rentes qu\u2019ils doivent \u00e0 des origines sociales et des formations tr\u00e8s diff\u00e9rentes\u00a0: tandis que le proph\u00e8te affirme sa pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019exercice l\u00e9gitime du pouvoir religieux en se livrant aux activit\u00e9s par lesquelles le corps sacerdotal cherche \u00e0 fonder la sp\u00e9cificit\u00e9 de sa pratique (en professant une doctrine explicitement syst\u00e9matis\u00e9e, \u00e9nonc\u00e9e dans une langue savante, ins\u00e9r\u00e9e dans une tradition \u00e9sot\u00e9rique\u00a0; mais strictement invers\u00e9e), le sorcier r\u00e9pond coup par coup \u00e0 des demandes partielles et imm\u00e9diates, usant du discours comme d\u2019une technique de cure du corps, parmi d\u2019autres et non comme un instrument de pouvoir symbolique. <\/span><\/p>\n

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Le proph\u00e8te doit en quelque sorte faire un refoulement plus absolu de l\u2019int\u00e9r\u00eat temporel (politique…) dont l\u2019asc\u00e9tisme et toutes les \u00e9preuves physiques sont une autre manifestation, tandis que le sorcier peut ouvertement louer ses services contre r\u00e9mun\u00e9ration mat\u00e9rielle, i.e. s\u2019installer explicitement dans la relation de vendeur \u00e0 client qui est la v\u00e9rit\u00e9 objective de toute relation entre sp\u00e9cialistes religieux et la\u00efcs. <\/span><\/p>\n

La concurrence du sorcier, petit entrepreneur ind\u00e9pendant, lou\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion par des particuliers et exer\u00e7ant son offre \u00e0 temps partiel et contre r\u00e9mun\u00e9ration, sans y avoir \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement pr\u00e9par\u00e9 et sans caution institutionnelle (et, le plus souvent, de mani\u00e8re clandestine), se conjugue avec la demande des groupes ou classes inf\u00e9rieurs (en particulier des paysans) qui fournissent sa client\u00e8le au sorcier.\u00a0 Le Manuel de Folklore fran\u00e7ais contemporain d\u2019Arnold Van Gennep fourmille d\u2019exemples de ces \u00e9changes entre la culture paysanne et la culture eccl\u00e9siastique -\u00ab\u00a0f\u00eates liturgiques folkloris\u00e9es\u00a0\u00bb, comme les \u00ab\u00a0rogatrions\u00a0\u00bb, rites pa\u00efens int\u00e9gr\u00e9s dans la liturgie commune, saints investie de propri\u00e9t\u00e9s et de fonctions magiques, etc…Cependant, le sorcier est appuy\u00e9 par les classes domin\u00e9es. Alors que le proph\u00e8te est appuy\u00e9 par les fractions dominantes de la\u00efcs, souhaitant remettre en cause la \u00ab\u00a0banalisation\u00a0\u00bb des instruments sacerdotaux. Le discours proph\u00e9tique appara\u00eet dans les situations de transformations \u00e9conomiques et morphologiques (disettes, guerres, colonisations). Dans ces situations, les proph\u00e8tes se recrutent particuli\u00e8rement dans la cat\u00e9gorie de personnes en \u00ab\u00a0porte-\u00e0-faux\u00a0\u00bb dans la structure du champ religieux et dans la structure sociale, seules susceptibles d\u2019inventer un futur eschatologique, l\u2019histoire, la rupture du temps cyclique. Le proph\u00e8te, annonciateur de la crise, parvenant \u00e0 dire ce qui est \u00e0 dire, \u00e0 d\u00e9placer la fronti\u00e8re entre le pensable et l\u2019impensable, remplace ainsi la religion et sa fonction de ritualisation de la crise (d\u2019exercice contr\u00f4l\u00e9 de la crise)<\/span><\/p>\n

Di Maggio (1987) <\/span><\/em><\/h2>\n

fait une bonne analyse de Bourdieu. Il est d\u2019accord avec la th\u00e8se que les go\u00fbts sont des syst\u00e8mes symboliques de classification sociale, mais il propose 4 axes de variation\u00a0: diff\u00e9renciation (l\u2019extension par laquelle les go\u00fbts sont s\u00e9par\u00e9s en diff\u00e9rents syst\u00e8mes), la hi\u00e9rarchie (les go\u00fbts sont-ils hi\u00e9rarchis\u00e9s ou consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9gaux en valeur), l\u2019universalit\u00e9 (reconnaissabilit\u00e9 universelle des go\u00fbts), le potentiel symbolique (la force relative et\u00a0 la perm\u00e9abilit\u00e9 des fronti\u00e8res entre les go\u00fbts). Il a \u00e9tudi\u00e9, sur fond d\u2019un comparatisme qui met en \u00e9vidence la porosit\u00e9 plus forte des fronti\u00e8res aux USA du fait des mobilit\u00e9s, des processus ponctuels de diff\u00e9renciation forte des go\u00fbts \u00e0 Boston par exemple au 19\u00b0 S (par le biais de mobilisations de upper class, patronage, upper education system). Erosion des fronti\u00e8res de go\u00fbt (Lahire en France reprend cela\u00a0: \u00ab\u00a0go\u00fbts dissonants<\/em> \u00bb). <\/span><\/p>\n


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2. <\/span>Evolution du go\u00fbt \/ L\u2019horizontalisation du go\u00fbt<\/h1>\n

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Eclectisme culturel\u00a0(tr\u00e8s fort chez les bourgeois) (cf th\u00e8se de Peterson) :<\/strong><\/p>\n

Ecoutent du hard metal et sont \u00e0 la mode, et ont un jardin secret qui fait qu\u2019ils sont capables de lire du Schubert.\u00a0Ne lisent pas, mais vont piquer dans la vid\u00e9oth\u00e8que de leurs parents des DVD en noir et blanc.<\/p>\n

L\u2019\u00e9clectisme culturel est devenu le mode dominant de rapport \u00e0 la culture aujourd\u2019hui. Il n\u2019est pas sp\u00e9cifique aux jeunes.<\/p>\n

Mais cet \u00e9clectisme est limit\u00e9. Plus on descend dans l\u2019\u00e9chelle sociale, plus l\u2019\u00e9clectisme est li\u00e9 \u00e0 ce qui est offert par l\u2019\u00e9cole (le th\u00e9\u00e2tre, la po\u00e9sie, etc\u2026).<\/p>\n

Sur la composante \u00ab\u00a0autonomisation\u00a0\u00bb, une dimension en est l\u2019autonomisation de la culture jeune par rapport \u00e0 la culture des adultes. Auparavant, le conflit de g\u00e9n\u00e9rations refl\u00e9tait la hi\u00e9rarchie culturelle dominante\u00a0: grosso modo, les jeunes aimaient la musique populaire, mais on s\u2019attendait \u00e0 ce qu\u2019ils passent \u00e0 des firles culturelles adultes et s\u00e9rieuses en vieillissant. Aujourd\u2019hui<\/span>, ceux qui ont adh\u00e9r\u00e9 sous l\u2019\u00e9tiquette rock and roll aux styles populaires de musique dans leur jeunesse, y compris aux styles de danse afro-am\u00e9ricaines, ont conserv\u00e9 cet engouement \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte\u00a0: ils composent ainsi \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9ration Woodstock\u00a0\u00bb (LIPSITZ) et cessent de se normaliser sur une \u00e9chelle unidimensionnelle. Ils ont des go\u00fbts dissonants<\/span>. <\/em> <\/em><\/strong><\/p>\n

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Il n\u2019y a plus de soci\u00e9t\u00e9 verticale. Il y a une horizontalisation. Cela serait li\u00e9 \u00e0 la fin d\u2019un \u00ab\u00a0programme institutionnel\u00a0\u00bb <\/strong><\/p>\n

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Th\u00e8se de l\u2019horizontalisation\u00a0: <\/strong><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Peterson, R. et Kern, R.M., \u00ab\u00a0Changing Highbrow Taste: from snob to omnivore\u00a0\u00bb, American Sociological Review, <\/em>vol. 61, p.900-907 <\/strong><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Coulangeon Ph., \u00ab\u00a0Classes sociales, pratiques culturelles et styles de vie. Le mod\u00e8le de la distinction est-il vraiment obsol\u00e8te?\u00a0\u00bb, Sociologie et soci\u00e9t\u00e9s, 36 (1), 2004, <\/em>Montr\u00e9al, Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, pp. 59-85.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Grignon C. et Passerson JC, 1989, Le savant et le populaire. Mis\u00e9rabilisme et populisme en sociologie et en litt\u00e9rature, <\/em>Hautes Etudes\/Gallimard <\/strong><\/p>\n

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Go\u00fbt et dissonance culturelle\u00a0: <\/strong><\/p>\n

– Di Maggio 1987\u00a0: 4 param\u00e8tres d\u2019assouplissement des fronti\u00e8res identitaires<\/strong><\/p>\n

– Peterson \/ Lahire\u00a0: notion de go\u00fbts dissonants, de go\u00fbts honteux, etc\u2026<\/strong><\/p>\n

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\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Description\u00a0: Affaiblissement du poids de la l\u00e9gitimit\u00e9 culturelle dans l\u2019orientation des pratiques individuelles<\/strong><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La fronti\u00e8re entre culture populaire et culture savante aurait tendance \u00e0 se brouiller (Gans, 1974, Popular Culture and High Culture\u00a0: an Analysis and Evolution of Taste<\/em>, New York Books)<\/strong><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9cr\u00e9pitude du \u00ab\u00a0mod\u00e8le l\u00e9gitimiste\u00a0\u00bb (Bourdieu 1966-1979) caract\u00e9ris\u00e9 par une vision unifi\u00e9e et hi\u00e9rarchis\u00e9e de l\u2019espace des styles de vie.<\/strong><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le syst\u00e8me de pr\u00e9f\u00e9rences culturelles des dominants, qui est syst\u00e9matique et hi\u00e9rarchise l\u2019ensemble des contenus culturels, irradie et d\u00e9termine le syst\u00e8me des pr\u00e9f\u00e9rences culturelles des domin\u00e9s, par un double effet de disqualification <\/em>(les pratiques culturelles des domin\u00e9s sont associ\u00e9es \u00e0 un sentiment d\u2019indignit\u00e9 culturelle) et d\u2019imitation <\/em>(les domin\u00e9s ont une bonne volont\u00e9 culturelle)<\/strong><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La m\u00eame hi\u00e9rarchie des pr\u00e9f\u00e9rences culturelles est int\u00e9rioris\u00e9e \u00e0 tous les \u00e9chelons de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: la th\u00e9orie de Bourdieu correspond \u00e0 une hypoth\u00e8se fonctionnaliste sur la soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 c\u2019est l\u2019arbitraire culturel qui assure la reproduction de l\u2019ordre social (\u00e0 la place de syst\u00e8mes moins efficaces car moins l\u00e9gitimes\u00a0: la religion, l\u2019ordre). <\/strong><\/p>\n

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Deux composantes jumelles de l\u2019horizontalisation\u00a0: <\/strong><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u2019une part l\u2019\u00e9clectisme<\/strong><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0A la recherche de l\u2019omnivore\u00a0\u00bb (Peterson 1990) : [sur culture musicale \u00e9coutent du hard metal et du Schubert, Guy sur culture cin\u00e9matographique entre DVD noir et blancs et divertissements populaire. De Virgile \u00e0 Wilander]. Enqu\u00eate 1990-1992 sur culture musicale de la population US (National Endowment for the Arts) CIT. Donn\u00e9es longitudinales. Donnat, 1994<\/strong><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019omnivoracit\u00e9 est devenue une norme de bon go\u00fbt (par opposition \u00e0 l\u2019ancien exclusivisme snob). L\u2019\u00e9dification des fronti\u00e8res symboliques se d\u00e9place des objets culturels vers les attitudes <\/em>(Lopes-Sintas et Garcia-Alavares), la mani\u00e8re de consommer. Le m\u00eame objet culturel fait l\u2019objet de plusieurs lectures simultan\u00e9es\u00a0: pop, folk, raffin\u00e9e <\/em>(Frith 1996 Performing rites\u00a0: On the value of popular music, <\/em>Cambridge, HUP sur l\u2019exemple de la country qu\u2019il oppose au jazz). <\/strong><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Prise d\u2019importance d\u2019identit\u00e9s secondaires\u00a0: soci\u00e9t\u00e9s qui semblent de plus en plus marqu\u00e9es par la pluralit\u00e9 des appartenances, d\u2019o\u00f9 diff\u00e9renciation des go\u00fbts sur la base de crit\u00e8res d\u2019appartenances culturelles (ethnique aux USA, l\u2019appareil fran\u00e7ais ne se donnant pas les moyens de le mesurer)<\/strong><\/p>\n

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\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u2019autre part, l\u2019autonomie<\/strong><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Autonomisation des normes esth\u00e9tiques des classes populaires (Grignon et Passeron) : l\u2019exemple de la mont\u00e9e de la controverse sur l\u2019art contemporain comme bourgeois (de la m\u00e9prise au m\u00e9pris, cf. Heinich 1997 L\u2019art contemporain expos\u00e9 \u00e0 ses rejets, <\/em>ed. Jacqueline Chambon)<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0J\u2019avoue que les haricots de La Distinction <\/em>me font beaucoup penser aux \u00e9pinards du Dictionnaire des id\u00e9es re\u00e7ues\u00a0\u00bb <\/em>(S.P., p.140). C\u2019est une mystification de penser que le go\u00fbt est l\u2019int\u00e9riorisation du fatum <\/em>social. Ils d\u00e9noncent \u00e0 la fois le l\u00e9gitimisme culturel et son inverse, le populisme (celui de la Dame de Bath<\/em> de Chaucer qui dit que \u00ab\u00a0les classes populaires sont fondamentalement saines\u00a0\u00bb)<\/strong><\/p>\n

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Remarques sur l\u2019autonomie\u00a0: la culture jeune<\/span><\/em><\/h2>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Auparavant<\/span>, le conflit de g\u00e9n\u00e9rations refl\u00e9tait<\/em> la hi\u00e9rarchie culturelle dominante\u00a0: grosso modo, les jeunes aimaient la musique populaire, mais on s\u2019attendait \u00e0 ce qu\u2019ils passent \u00e0 des firles culturelles adultes et s\u00e9rieuses en vieillissant. En la refl\u00eatant, il la rappelait \u00e0 l\u2019ordre <\/em>(hypoth\u00e8se structuraliste)<\/strong><\/p>\n

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\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aujourd\u2019hui<\/span>, ceux qui ont adh\u00e9r\u00e9 sous l\u2019\u00e9tiquette \u00ab\u00a0rock and roll\u00a0\u00bb aux styles populaires de musique dans leur jeunesse, y compris aux styles de danse afro-am\u00e9ricaines, ont conserv\u00e9 cet engouement \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte\u00a0: ils composent ainsi \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9ration Woodstock\u00a0\u00bb (LIPSITZ) et cessent de se normaliser sur une \u00e9chelle unidimensionnelle. Ils ont des go\u00fbts dissonants<\/span>. <\/strong><\/p>\n

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L\u2019horizontalisme est entrav\u00e9, modique\u00a0: <\/span><\/em><\/h2>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vu du haut et vu du bas, omnivoracit\u00e9 ne signifie pas la m\u00eame chose (herbivores\/carnivores).<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vu du haut (Erickson 1996, Culture Class and Connections), omnivorousness<\/em> signifie une plasticit\u00e9 des r\u00e9pertoires culturels mobilisables, avec ma\u00eetrise de la pertinence de leurs contextes de mobilisation. Hypoth\u00e8se \u00ab\u00a0utilitariste\/relationnelle\u00a0\u00bb : il est capteur d\u2019opportunit\u00e9s de diversit\u00e9 relationnelle (Granovetter). A contrario, hypoth\u00e8se \u00ab\u00a0dispositionnaliste\u00a0\u00bb : l\u2019assimilation de la nouveaut\u00e9 et de la diff\u00e9rence (intol\u00e9rance musicale d\u2019autant plus forte que le niveau d\u2019\u00e9tudes est faible, cf Bernstein \u00ab\u00a0codes linguistiques complexes\u00a0\u00bb).<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vu du bas, omnivorousness <\/em>signifie une segmentation croissante des pratiques culturelles. Pb de PETERSON\u00a0: \u00ab\u00a0on peut se demander si l\u2019omnivourness<\/em> sortira de la classe sup\u00e9rieure pour descendre le long de l\u2019\u00e9chelle des statuts sociaux\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En haut comme en bas, l\u2019\u00e9clectisme n\u2019est pas indistinct<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1996, Bryson\u00a0: \u00ab\u00a0Anything but Heavy Metal<\/strong>: Symbolic Exclusion and Musical Tastes, American Sociological Review<\/em>, vol 61, 884-899). L\u2019\u00e9clectisme est une incursion men\u00e9e vers les arts en voie de l\u00e9gitimation, une modalit\u00e9 particuli\u00e8re du raffinement esth\u00e9tique, et l\u2019esth\u00e9tisme indistinct constitue la disqualification la plus radicale du bon go\u00fbt (Menger, 1986, \u00ab\u00a0L\u2019oreille sp\u00e9culative. Consommation et perception de la musique contemporaine\u00a0\u00bb, Revue fran\u00e7aise de sociologie <\/em>vol 27 n\u00b03, 445-479).<\/p>\n

Quel cosmopolitisme\u00a0? <\/span><\/em> <\/em><\/h2>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une dimension qui commence \u00e0 \u00eatre d\u00e9frich\u00e9e de l\u2019\u00e9clectisme\u00a0: la pr\u00e9dilection pour l\u2019exotisme et le lointain <\/em><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Helms, <\/strong>1988, Ulysse\u2019s Sail, An Ethnographic Odyssey of Power, Knowledge and Geographical Distance, <\/em><\/strong>Princeton, Princeton University Press. Holt 1998, \u00ab\u00a0Does cultural capital structure American Consumption\u00a0\u00bb, <\/em>Journal of Consumer Research 25-1, p.1-25). <\/em>La distinction entre local et cosmopolite serait devenue l\u2019axe majeur de diff\u00e9renciation entre les groupes situ\u00e9s aux extr\u00eames de l\u2019\u00e9chelle sociale\u00a0: les plus favoris\u00e9s ont tendance \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer les cuisines ethniques ou les voyages ax\u00e9s sur une rencontre authentique avec des cultures locales \u00e9loign\u00e9es, alors que les d\u00e9munis pr\u00e9f\u00e8rent un \u00e9clectisme culturel non cosmopolite, \u00ab\u00a0de terroir\u00a0\u00bb (tourn\u00e9 en ridicule comme \u00abringard\u00a0\u00bb par les \u00e9lites)<\/em><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une dimension qui commence \u00e0 \u00eatre d\u00e9frich\u00e9e de l\u2019\u00e9clectisme\u00a0: la pr\u00e9dilection pour l\u2019exotisme et le lointain <\/em><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Helms, <\/strong>1988, Ulysse\u2019s Sail, An Ethnographic Odyssey of Power, Knowledge and Geographical Distance, <\/em><\/strong>Princeton, Princeton University Press. Holt 1998, \u00ab\u00a0Does cultural capital structure American Consumption\u00a0\u00bb, <\/em>Journal of Consumer Research 25-1, p.1-25). <\/em>La distinction entre local et cosmopolite serait devenue l\u2019axe majeur de diff\u00e9renciation entre les groupes situ\u00e9s aux extr\u00eames de l\u2019\u00e9chelle sociale\u00a0: les plus favoris\u00e9s ont tendance \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer les cuisines ethniques ou les voyages ax\u00e9s sur une rencontre authentique avec des cultures locales \u00e9loign\u00e9es, alors que les d\u00e9munis pr\u00e9f\u00e8rent un \u00e9clectisme culturel non cosmopolite, \u00ab\u00a0de terroir\u00a0\u00bb (tourn\u00e9 en ridicule comme \u00abringard\u00a0\u00bb par les \u00e9lites)<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Remise en cause de l\u2019originalit\u00e9 historique de l\u2019\u00e9clectisme<\/em><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Haskell\u00a0: notion de go\u00fbt \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Kant<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Les explications de l\u2019horizontalisation\u00a0:<\/span><\/em><\/h2>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Trois groupes d\u2019explication<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2a. Par la fragilisation de la construction autour de la culture des \u00e9lites, <\/em><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2b. Par le d\u00e9clin des identit\u00e9s de classe et du \u00ab\u00a0programme institutionnel\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2c. Explications \u00ab\u00a0\u00e9cologiques\u00a0\u00bb, par l\u2019\u00e9volution de l\u2019environnement\u00a0: <\/em><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la diversification t\u00e9l\u00e9guid\u00e9e de la production culturelle<\/em><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 l\u2019apparition de la culture de l\u2019\u00e9cran (versus \u00e9crit)<\/em><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Regroupe Di Maggio 1992 et Coulangeon 2003.<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La fragilisation du lien culture\/\u00e9lites<\/strong><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ils montrent l\u2019affaiblissement des deux mod\u00e8les sociaux qui fondaient la reproduction sociale des \u00e9lites<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mod\u00e8le anglo-saxon du m\u00e9c\u00e9nat. R\u00f4le de premier ordre dans la formation de r\u00e9seaux de relation ferm\u00e9es (Di Maggio a \u00e9tudi\u00e9 la participation aux conseils de gestion des organisations philanthropiques de financement des institutions culturelles), surtout apr\u00e8s le boom d\u00e9mog<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mod\u00e8le fran\u00e7ais des grandes \u00e9coles. La reproduction par les grandes \u00e9coles se fait sur un mod\u00e8le de rapport d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la culture, la primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la connaissance sur la comp\u00e9tence.<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ces deux mod\u00e8les \u2013 anglosaxon et fran\u00e7ais- sont en crise, selon des dynamiques historiques diff\u00e9rentes:<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Coulangeon\u00a0: 1970 (multiplication des candidatures de normaliens \u00e0 l\u2019ENA), 1980 (essor de HEC qui s\u2019affirme en interdisant \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves de passer l\u2019ENA)\u00a0 => incorporation d\u2019une culture \u00e9conomique, de la rationalisation \u00e9conomique et administrative dans la formation des \u00e9lites (Boltanski 1982 Les Cadres<\/em>)<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Crane, 1994, The Production of Culture. Medias and the Urban Arts. <\/em>Di Maggio 1982, \u00ab\u00a0Cultural Entrepreneurship in 19th Century Boston. The Creation of an organizationnal base for High Culture in America\u00a0\u00bb, Media, Culture and Society<\/em>, n\u00b04, 1982.<\/p>\n

D\u00e9clin des identit\u00e9s de classe\u00a0: <\/strong><\/p>\n

Table des destin\u00e9es des hommes de 30 \u00e0 50 ans<\/strong><\/p>\n

Effet n\u00e9gatif de cela. <\/strong><\/p>\n

Cf La tyrannie de la majorit\u00e9\u00a0(D. Pasquier, C. Henri)<\/strong><\/p>\n

Hannah ARENDT, 1960, La crise de l\u2019\u00e9ducation. <\/em>\u00ab\u00a0Affranchi de l\u2019autorit\u00e9 des adultes, l\u2019enfant n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9, mais soumis \u00e0 une autorit\u00e9 bien plus effrayante et tyrannique\u00a0: la tyrannie de la majorit\u00e9\u00a0\u00bb. Exemple\u00a0: il y a \u00ab\u00a0des cartables qui font la honte\u00a0\u00bb. Il faut avoir la marque de cartable qu\u2019il faut, regarder les \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9vision qu\u2019il faut, le jean qu\u2019il faut, etc\u2026\u00a0 La honte ne vient plus du fait qu\u2019on int\u00e9riorise l\u2019image des adultes (on a honte devant les d\u00e9positaires de la culture l\u00e9gitime), la honte vient de la tyrannie des pairs (on a honte devant les autres). Les adultes ont perdu le pouvoir de faire honte. \u00ab\u00a0Sans cesse on\u00a0 suit les usages et jamais son propre g\u00e9nie\u00a0\u00bb disait Rousseau, et aujourd\u2019hui les usages sont ceux de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00eame des adolescents. Le rapport \u00e0 la lecture des jeunes en voie de d\u00e9linquance asocient la lecture \u00e0 des gens \u00e2g\u00e9s, des bourgeois, \u00e0 des gens qui n\u2019ont rien d\u2019autre \u00e0 faire. Le livre est devenu un objet totalement \u00e9tranger, il n\u2019ont m\u00eame pas un rapport de culpabilisation par rapport \u00e0 leur illettrisme.<\/p>\n

Il y a une peur effrayante de la marginalisation sociale \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Beaucoup de jeunes ont une difficult\u00e9 \u00e0 avoir un rapport \u00e0 l\u2019ennui et au temps long, et les valeurs de popularit\u00e9 ont pris une pr\u00e9\u00e9minence effrayante. Cf ce que d\u00e9crit David RIESMAN\u00a0: des parents qui sont tr\u00e8s d\u00e9boussol\u00e9s par rapport \u00e0 un syst\u00e8me de r\u00e8gles et de valeur \u00e9ducatives, et se reportent \u00e0 des m\u00e9dias, et la seule\u00a0 chose qui compte pour eux est que leurs enfants aient des amis, et la valeur de popularit\u00e9 l\u2019a emport\u00e9 sur beaucoup d\u2019autres. S\u2019ennuyer, ne pas avoir beaucoup d\u2019amis, est un facteur de rejet (\u00e7a devient\u00a0: \u00eatre martyris\u00e9 par les autres, \u00eatre bouffon). Par exemple, les anniversaires sont devenus les scorings <\/em>de cette valeur de popularit\u00e9.<\/p>\n

Beck ou Kaufman compl\u00e8tent les facteurs \u00ab\u00a0institutionnels\u00a0\u00bb explicatifs du snobisme intellectuel (qui sont au nombre de trois chez Coulangeon\u00a0: fragilisation de la de construction autour de la culture des \u00e9lites, d\u00e9clin des identit\u00e9s de classe et du \u00ab\u00a0programme institutionnel\u00a0\u00bb (Dubet), et enfin diversification t\u00e9l\u00e9guid\u00e9e de la production culturelle)<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\u2026 <\/em>en parlant de modernit\u00e9 r\u00e9flexive (dans les choix priv\u00e9s, conjugaux, \u00e9ducatifs, alimentaires, comme approfondissement d\u00e9mocratique)\u00a0: nouvelles normes discursives, \u00e9volutions de m\u0153urs ou politiques<\/span><\/strong><\/p>\n

La place de l\u2019explication par les nouvelles technologies dans l\u2019explication de l\u2019horizontalisation des go\u00fbts<\/span><\/em><\/h2>\n

Explication \u00e9cologique\u00a0: expliquent l\u2019horizontalisation par les dispositifs techniques nouveaux<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Olivier Donnat\u00a0: opposition culture du livre\/culture de l\u2019\u00e9cran, ce ne sont pas les m\u00eames rapports au temps long.<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Wilensky 1964\u00a0: pouvoir mixeur de la t\u00e9l\u00e9vision (et prolong\u00e9 par d\u2019autres auteurs qui l\u2019appliquent aux NTIC)<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De plus en plus, m\u00eame chez les classes sup\u00e9rieures, rationn\u00e9es en temps, priorit\u00e9 donn\u00e9e aux pratiques de loisirs qui n\u2019exigent pas une d\u00e9pense en temps importantes (golf, compatibles avec la vie mondaine, loisirs de sortie, idem, au d\u00e9triment de la lecture qui est trop exclusive)<\/p>\n

La culture de l\u2019\u00e9cran versus la culture de l\u2019\u00e9crit\u00a0: <\/strong><\/p>\n

Dominique Pasquier, La culture des sentiments<\/em><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Au 19\u00b0 Si\u00e8cle, c\u2019\u00e9tait une opposition entre les romans de Balzac et les romans de Dumas. Aujourd\u2019hui c\u2019est entre l\u2019\u00e9crit et l\u2019\u00e9cran (t\u00e9l\u00e9vision, Internet).<\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Au XXI\u00b0, on a perdu toute notion du plaisir de l\u2019exp\u00e9rience de partage de son exp\u00e9rience du monde, qui \u00e9tait assum\u00e9e par la lecture<\/strong>. Cela a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 \u2013 un peu-\u00a0 par les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9\u00a0: qui apprennent \u00e0 parler de soi et \u00e0 comprendre l\u2019exp\u00e9rience des autres \u00e0 partir d\u2019un objet commun ext\u00e9rieur aux interlocuteurs. <\/em><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Opposition culture classique \/ Culture moderne (cf. O. Donnat, etc\u2026)<\/strong><\/p>\n

=> Elargissement du foss\u00e9 entre les pratiques l\u00e9gitimes et les pratiques ill\u00e9gitimes\u00a0??<\/strong><\/p>\n

Au 19\u00b0 Si\u00e8cle, c\u2019\u00e9tait une opposition entre les romans de Balzac et les romans de Dumas. Aujourd\u2019hui c\u2019est entre l\u2019\u00e9crit et l\u2019\u00e9cran (t\u00e9l\u00e9vision, Internet).<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

=> Ce qui est en jeu, gravement, c\u2019est la disparition de l\u2019exp\u00e9rience\u00a0 du partage de son exp\u00e9rience\u00a0: i.e. la culture humaniste<\/em><\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

Une dimension parall\u00e8le, mais effrayante, de cette tyrannie est \u00ab\u00a0la conspiration contre le monde int\u00e9rieur\u00a0\u00bb dont s\u2019inqui\u00e9tait Bernanos. <\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

C\u2019est point\u00e9 par des travaux qui stigmatisent le fait que, du fait de cette tyrannie de la majorit\u00e9, les ados n\u2019ont pas de jardin secret. <\/em><\/p>\n

Tr\u00e8s forte pression \u00e0 adopter la culture qu\u2019on peut partager avec les autres\u2026 ce qui fait que le livre est le grand perdant dans cette affaire car il n\u2019est pas tr\u00e8s facile de parler de ses lectures alors qu\u2019il est tr\u00e8s facile de parler de la t\u00e9l\u00e9vision, ou du jeu vid\u00e9o.<\/p>\n

On a perdu toute notion du plaisir de l\u2019exp\u00e9rience de partage de son exp\u00e9rience du monde, qui \u00e9tait assum\u00e9e par la lecture<\/strong>. Cela a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 \u2013 un peu-\u00a0 par les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9\u00a0: qui apprennent \u00e0 parler de soi et \u00e0 comprendre l\u2019exp\u00e9rience des autres \u00e0 partir d\u2019un objet commun ext\u00e9rieur aux interlocuteurs.<\/p>\n

Cela est sans doute d\u00fb \u00e0 la d\u00e9mission scolaire (Baudelot et Establet qui veulent un lyc\u00e9e light, un programme all\u00e9g\u00e9 pour tout le monde, qui rel\u00e8ve d\u2019un r\u00e8glement de compte des sciences humaines avec les humanit\u00e9s).<\/p>\n

Cela est aggrav\u00e9 par un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab\u00a0extrins\u00e8que\u00a0\u00bb, le fait qu\u2019un nouveau r\u00e9gime de la honte affecte fortement la culture humaniste, car tous les objets qui y sont associ\u00e9s sont des objets m\u00e9pris\u00e9s au sein de la sociabilit\u00e9 juv\u00e9nile. On peut lire chez soi, mais on prendrait des risques \u00e0 le valoriser aupr\u00e8s des autres.<\/p>\n

Les familles ne font plus le lien avec la culture humaniste. Il y a bel et bien une hi\u00e9rarchie culturelle car un jour elle rattrape l\u2019individu \u00e0 un moment de sa vie. Elle est profond\u00e9ment importante dans la culture des \u00e9lites, l\u2019\u00e9cole d\u00e9missionnerait si elle la niait. Ils ont un mim\u00e9tisme invers\u00e9 par rapport aux enfants. <\/strong><\/p>\n

Surtout, la litt\u00e9rature pour enfants a d\u00e9missionn\u00e9 de son r\u00f4le peu gratifiant et difficile \u00e0 tenir de lien avec la culture humaniste. L\u2019\u00e9cole des loisirs <\/em>a \u00e9dit\u00e9 \u00ab\u00a0Caca boudin\u00a0\u00bb, un petit lapin qui ne sait dire que Caca boudin<\/em>. Le loup lui demande s\u2019il peut le manger, le lapin r\u00e9pond caca boudin<\/em>. Le loup le mange. Et en m\u00eame temps il trouve indigeste cette nourriture qui dit caca boudin dans son ventre. Le p\u00e8re m\u00e9decin le sort. Il est tout content\u00a0: \u00ab\u00a0ah mon petit caca boudin\u00a0\u00bb. L\u2019enfant\u00a0: \u00ab\u00a0mais enfin mon cher p\u00e8re, pourquoi m\u2019appelez-vous ainsi, je m\u2019appelle simon vous le savez bien mon p\u00e8re\u00bb. Puis il va voir sa maman, \u00ab\u00a0mange ta soupe\u00a0\u00bb => \u00ab\u00a0ah oui, vous le savez bien que je pense qu\u2019elle set exquise, ne me vilipendez point\u00a0\u00bb. Et son p\u00e8re, \u00ab\u00a0mais oui, mon petit caca boudin\u00a0\u00bb.\u00a0 Et il sort, le soir, se laver les dents. Et l\u00e0 il dit \u00ab\u00a0prout\u00a0\u00bb. Et c\u2019est le dernier mot de l\u2019histoire. Les livres pour enfants actuellement ne sont plus faits par des \u00e9crivains, mais par des psychanalystes de bazar. <\/strong><\/p>\n

La scatologie est devenue universelle, elle est retourn\u00e9e en belle langue. Toni Negri a dit qu\u2019il fallait en finir avec \u00ab\u00a0cette merde d\u2019Etat Nation\u00a0\u00bb et Lib\u00e9ration l\u2019a trouv\u00e9e si belle qu\u2019elle en a fait un titre. L\u2019institution elle-m\u00eame se d\u00e9mobilise, trahit sa fonction, et toute la soci\u00e9t\u00e9 avec elle.<\/p>\n

Les sites communautaires et l\u2019horizontalisation des go\u00fbts\u00a0:<\/span><\/em><\/h2>\n

Les sites communautaires doivent g\u00e9rer la diff\u00e9renciation horizontale des go\u00fbts <\/strong>: la difficult\u00e9 de l\u2019\u00e9lucidation de la qualit\u00e9\u00a0: <\/strong><\/p>\n

Les jugements de go\u00fbt ne sont pas universels. Ils d\u00e9pendent de la position de leur \u00e9metteur sur l\u2019espace des go\u00fbts. <\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Pb peu trait\u00e9 car on se limite habituellement au pb de la fiabilit\u00e9 de la critique\u00a0: qu\u2019elle provienne d\u2019un critique sinc\u00e8re et sensible.<\/p>\n

Ils doivent situer le critique amateur dans l\u2019espace des go\u00fbts.<\/p>\n

Pour cela plusieurs solutions\u00a0:<\/p>\n

Embryon sur AMAZON\u00a0: o\u00f9 le traitement statistique des donn\u00e9es d\u2019achat a pour but d\u2019attirer l\u2019attention des consommateurs potentiels sur les biens culturels qui ressemblent aux biens qu\u2019ils ont achet\u00e9.<\/p>\n

Mod\u00e8les plus d\u00e9velopp\u00e9s\u00a0:<\/p>\n

– pond\u00e9ration individuelle de qualit\u00e9s verticales + ou \u2013 observables (jouabilit\u00e9, dur\u00e9e de vie, bande son, sc\u00e9nario,\u2026)<\/p>\n

– typologie en genres\u00a0: on fait porter la diff\u00e9renciation horizontale par la typologie des genres. <\/em><\/p>\n

– renvoi vers les pages perso des coteurs<\/p>\n

=> Il semble que le NPOV soit un autre moyen de rem\u00e9dier au pb de la diff\u00e9renciation horizontale.<\/p>\n

Bourdieu P 1979. La distinction: Critique sociale du jugement<\/em>. Les \u00e9ditions de Minuit, Paris. [1984. Distinction\u00a0: A Social Critique of the Judgement of Taste<\/em>. Harvard University Press, Cambridge (Mass.)]<\/p>\n

DiMaggio<\/a> P 1982 Cultural Entrepreneurship in Nineteenth-Century Boston: The Creation of an Organizational Base for High Culture in America. Media, Culture, and Society<\/em> 4: 33-50<\/p>\n

DiMaggio<\/a> P 1987 Classification in Art. American Sociological Review<\/em> 52: 440-455.<\/p>\n

Veblen T 1939 [1899] The Theory of the Leisure Class<\/em>. The Modern Library, New York.<\/p>\n

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Site autographe sociologie du go\u00fbt<\/p>\n<\/form>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Go\u00fbt et marquage du statut (OSTENTATION ET STRATEGIE DE\u00a0 FACE)\u00a0: Dans les sciences sociales\u00a0on a tent\u00e9 de mieux comprendre la subjectivit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience du go\u00fbt (contrairement aux esth\u00e9tiques n\u00e9o-kantiennes qui le consid\u00e8rent d\u00e9tach\u00e9es des conditions ext\u00e9rieures) : 1) Veblen a montr\u00e9 que le go\u00fbt est un souci d\u00e9guis\u00e9 de distinction sociale. Une des premi\u00e8res\u00a0: consommation […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1696"}],"collection":[{"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1696"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1696\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1696"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1696"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/cafaitdesordre.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1696"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}