<\/p>\n\n\n\n
Depuis 2016,\nje n’ai cess\u00e9 de rencontrer \u00e0 Marseille, des \u00eatres de courage, de solidarit\u00e9 et\nd’intelligence joyeuse. Pour ne pas heurter sa modestie, je dirais seulement que\nJean-Pierre Cavali\u00e9, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 du r\u00e9seau Hospitalit\u00e9 en fait partie. Ces\npersonnes sont aussi ouvertes \u00e0 la vie que pr\u00eates \u00e0 lutter contre ses\ninjustices, sans pour autant s’\u00e9riger en justiciers. Aujourd’hui, Jean-Pierre\nnous propose un article particuli\u00e8rement stimulant face \u00e0 une crise climatique\nqui est selon lui une v\u00e9ritable crise de civilisation. L’id\u00e9e est de lutter,\nr\u00e9sister et s’ouvrir \u00e0 tous ceux qui veulent b\u00e2tir une v\u00e9ritable alternative de\nsoci\u00e9t\u00e9 dont Jean-Pierre esquisse les pr\u00e9mices. Quelle que soit votre religion\nou que vous n’en ayez pas, vous \u00eates concern\u00e9. In fine, vous trouverez un\nr\u00e9sum\u00e9 du parcours de vie de l’int\u00e9ress\u00e9. Sa lecture vous permettra de situer\nl’article au coeur d’une exp\u00e9rience de vie aussi politique qu’authentique. FB<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pr\u00e9ambule : <\/strong><\/p>\n\n\n\n J’ai \u00e9crit ce texte en r\u00e9action \u00e0 la d\u00e9claration du synode\nde l’Eglise Protestante Unie de la r\u00e9gion PACA-Corse, intitul\u00e9 :\n\u00ab Ecologie : quelle(s) conversion(s) ? \u00bb. Je partage enti\u00e8rement\nson avis selon lequel la crise climatique repr\u00e9sente une crise de civilisation\nqui nous appelle \u00e0 r\u00e9sister au mod\u00e8le de croissance dominant, et \u00e0 red\u00e9finir un\nmode de vie orient\u00e9 vers la simplicit\u00e9 de vie et le partage des communs. <\/p>\n\n\n\n Cependant, je pense qu’il faut aller plus\nloin sur certains points, \u00eatre plus pr\u00e9cis et faire des propositions. Ce sujet\nest capital et urgent, aussi devrait-il donner lieu \u00e0 des d\u00e9bats suivis.\nJ’apporte ici une contribution qui ne pr\u00e9tend en aucun cas dire La V\u00e9rit\u00e9, mais\njuste un avis \u00e0 discuter. Mon cheminement sera le suivant :<\/p>\n\n\n\n Au niveau existentiel :<\/p>\n\n\n\n Au niveau th\u00e9ologique :<\/p>\n\n\n\n Des pistes pour une r\u00e9ponse \u00e0 la crise :<\/p>\n\n\n\n 1- Ce n’est pas toute l’humanit\u00e9 qui est\nen cause<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il est devenu courant de parler d’anthropoc\u00e8ne pour qualifier la p\u00e9riode pr\u00e9sente, car ce sont, cette fois-ci, les humains qui repr\u00e9sentent la premi\u00e8re cause du changement du climat. La d\u00e9claration du synode PACAC reprend cette id\u00e9e en \u00e9crivant que : \u00ab Les activit\u00e9s humaines sont responsables de la surexploitation des ressources naturelles alli\u00e9es aux pollutions de l’environnement. \u00bb et \u00ab L’\u00eatre humain n’arrive pas \u00e0 surmonter ses propres contradictions… \u00bb <\/p>\n\n\n\n Mais, en disant cela, les Occidentaux (1) que nous sommes se d\u00e9douanent de leurs responsabilit\u00e9s premi\u00e8res quant \u00e0 cette situation. Parmi de nombreux arguments que l’on peut avancer, je retiens le fait que, ramen\u00e9 au nombre d’habitants et \u00e0 la superficie, les principaux pays pollueurs sont occidentaux[1]<\/a>. Mais surtout, l’id\u00e9ologie qui a fait de la plan\u00e8te terre un simple r\u00e9servoir de mati\u00e8res premi\u00e8res exploitables sans limites, est n\u00e9e en Europe. A partir du 17\u00b0 si\u00e8cle, on va consid\u00e9rer que le monde n’est pas la cr\u00e9ation pr\u00eat\u00e9e par Dieu, mais une r\u00e9serve de mat\u00e9riaux. L’\u00e9conomie s’\u00e9mancipe de la morale, de la religion, puis de la politique. L’illimit\u00e9 qui \u00e9tait le domaine r\u00e9serv\u00e9 de Dieu, est adopt\u00e9 et revendiqu\u00e9 par ceux qui poss\u00e8dent et dirigent dans nos pays. Le tournant id\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 et formul\u00e9 notamment par Malthus, Jean-Baptiste Say, L\u00e9on Walras. L’essentiel des peuples d’Am\u00e9rique, d’Asie et d’Afrique consid\u00e9raient la terre comme un \u00eatre vivant, une m\u00e8re nourrici\u00e8re \u00e0 respecter. Pour eux, la terre ne nous appartient pas, c’est nous qui appartenons \u00e0 la terre.<\/p>\n\n\n\n Mais quand je dis \u00ab les Occidentaux \u00bb, je dois\npr\u00e9ciser que ce sont particuli\u00e8rement celles et ceux qui ont promu et favoris\u00e9\nle syst\u00e8me de soci\u00e9t\u00e9 capitaliste qui portent la premi\u00e8re responsabilit\u00e9 dans\nla surexploitation de la plan\u00e8te qui est all\u00e9e de pair avec la surexploitation\nd’une grande partie des humains, et plus encore des femmes, ainsi que des continents\nentiers \u00e0 travers la colonisation.<\/p>\n\n\n\n La question n’est pas de trouver des coupables \u00e0 \u00e9liminer,\nmais des responsabilit\u00e9s \u00e0 assumer pour savoir comment revenir en arri\u00e8re.\nComme dans la liturgie, nous pouvons commencer par la reconnaissance et la\nconfession des p\u00e9ch\u00e9s collectifs, sans laquelle le reste ne peut suivre. Ce\nn’est sans doute pas pour rien que Jean le Baptiste appelant \u00e0 la repentance,\nvient juste avant J\u00e9sus. Alors, il est juste et honn\u00eate de reconna\u00eetre que ce\nn’est pas l’\u00eatre humain en g\u00e9n\u00e9ral qui est responsable de cette catastrophe\nannonc\u00e9e voil\u00e0 plus d’un demi-si\u00e8cle, mais bien les plus riches et leur mode de\nvie, m\u00eame si les pauvres y participent parce qu’ils y sont pouss\u00e9s, notamment\npar la publicit\u00e9 envahissante et manipulatrice. Mais, reconna\u00eetre des\nresponsables ne suffit pas \u00e0 comprendre ce qu’il se passe.<\/p>\n\n\n\n 2- Qu’est-ce qui est en cause ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Alors, nous devons cibler ce qu’il nous faut questionner, et\ntout particuli\u00e8rement :<\/p>\n\n\n\n Sans doute faut-il adh\u00e9rer effectivement \u00e0 la notion de\n\u00ab biens communs de l’humanit\u00e9 \u00bb qui ne seraient ni appropriables, ni\nexploitables \u00e0 merci, mais g\u00e9r\u00e9s pour le bien de toute l’humanit\u00e9 pr\u00e9sente et \u00e0\nvenir. Parmi ces biens : les ressources du sous-sol, l’eau, peut-\u00eatre\naussi les savoirs, les for\u00eats premi\u00e8res… sources de tant de guerres et\nviolences.<\/p>\n\n\n\n En 1972, le rapport Meadows, \u00ab Halte \u00e0 la\ncroissance \u00bb[2]<\/a>, affirmait que les ressources\nde la terre \u00e9taient limit\u00e9es. En 2009, un groupe international de scientifiques\na d\u00e9fini et quantifi\u00e9 9 limites vitales de notre plan\u00e8te[3]<\/a>.\nEn 2015, ils affirmaient que 4 \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9es. Cette r\u00e9flexion devrait\n\u00eatre poursuivie, \u00e9tendues et traduite en l\u00e9gislations et comit\u00e9s de vigilance\navec pouvoir de contrainte. <\/p>\n\n\n\n La refuser devrait se traduire avant tout par la mise en\nplace d’un revenu personnel maximal et suffisamment bas pour que chaque \u00eatre\nhumain ait de quoi vivre simplement et dignement. <\/p>\n\n\n\n Pour \u00e9viter cela, elle devrait \u00eatre un simple instrument\npens\u00e9 et g\u00e9r\u00e9 collectivement pour le bien de tou.te.s, pr\u00e9sent.e.s et \u00e0 venir,\ndans le respect de toute la terre habit\u00e9e. L’\u00e9conomie doit \u00eatre au service du\npolitique, lui-m\u00eame au service de l’\u00e9thique au sens de Paul Ricoeur :\nL’autre est \u00ab comme moi-m\u00eame \u00bb, mais passe toujours \u00ab avant\nmoi-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La suite logique de ces remises en cause devrait \u00eatre\nl’engagement total et imm\u00e9diat pour une \u00ab conversion \u00bb d\u00e9bouchant sur\nun changement complet de mod\u00e8le de civilisation dans toutes ses composantes.<\/p>\n\n\n\n La preuve que toutes les civilisations humaines ne sont en\ncause, est le fait que depuis quelques d\u00e9cennies, nous nous tournons vers\nd’autres qui ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9e par une toute autre id\u00e9ologie dans le sens de\nconception de la vie et du monde. C’est le cas, par exemple, de celle du\n\u00ab Bien vivir \u00bb des peuples Aymaras et Quechuas d’Am\u00e9rique. Des\n\u00e9quivalents se trouvent en Asie et en Afrique. Nous pouvons nous en inspirer\nici et maintenant pour amorcer cette \u00ab r\u00e9volution non-violente \u00bb \u00e0\nlaquelle appelait Martin Luther-King. <\/p>\n\n\n\n Comme cela est sugg\u00e9r\u00e9 dans la d\u00e9claration du synode PACAC,\ncela devrait donner lieu, pour les Eglises, \u00e0 une pastorale et une cat\u00e9ch\u00e8se\nsur cette grande conversion.<\/p>\n\n\n\n Alors, si de plus en plus de personnes commencent \u00e0 adh\u00e9rer\n\u00e0 cette vision renouvel\u00e9e, il reste encore beaucoup \u00e0 faire pour que ce soit\nune majorit\u00e9 active qui arrive \u00e0 mettre en place les changements n\u00e9cessaires.\nSe pose alors la question incontournable de la p\u00e9dagogie et particuli\u00e8rement de\nla question de la peur. Pour aider \u00e0 la prise de conscience et au changement, faut-il\nfaire peur en disant la r\u00e9alit\u00e9 ou au contraire \u00e9viter l’anxi\u00e9t\u00e9 qui\nparalyse ?[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n 3- Les experts et la peur<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les premiers rapports consensuels chez les scientifiques\ndatent de la fin des ann\u00e9es 1970 (Rapport Charney) – sans parler des\npr\u00e9curseurs des ann\u00e9es 1960 comme Ren\u00e9 Dumont et Murray Bookchin, et bien\nentendu le fameux rapport Meadows pour le Club de Rome (1972 : Halte \u00e0 la\ncroissance) -. Cela fait donc un demi-si\u00e8cle que beaucoup s’\u00e9vertuent \u00e0 ne pas\nfaire peur en \u00e9touffant ou relativisant \u00e9norm\u00e9ment la gravit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9. Ce\nsont des \u00ab d\u00e9cennies perdues \u00bb que nous allons maintenant payer\nextr\u00eamement cher, d’autant que plus nous attendons, plus nous aurons des\nraisons d’avoir peur.<\/p>\n\n\n\n Reconnaissons tout d’abord que les plus alarmistes sont les\nscientifiques les plus comp\u00e9tent.e.s regroup\u00e9s dans le GIEC. Ils\/elles parlent\nde catastrophe, d’effondrement, d’engloutissement, d’extinction de la vie sur\nterre… En voici une courte palette tir\u00e9e du journal Le Monde :\n\u00ab Nous n’acceptons pas que l’humanit\u00e9 se dirige sans r\u00e9agir vers le chaos\nclimatique \u00bb (9.12.17) ; \u00ab Climat : On ne mesure pas\nl’ampleur du danger \u00bb (19.12.17) ; \u00ab La Banque mondiale alerte\nsur la \u00ab lame de fond \u00bb des d\u00e9plac\u00e9s climatiques \u00bb\n(22.3.18) ; \u00ab 15.000 scientifiques alertent sur l’\u00e9tat de la\nplan\u00e8te \u00bb (14.11.17), \u00ab Un million d’esp\u00e8ces en danger\nd’extinction \u00bb (7.5.19) …<\/p>\n\n\n\n On ne peut les taxer d’irresponsables, bien au contraire.\nLe texte du synode le reconna\u00eet en disant que le GIEC parle d’urgence et de\n\u00ab cons\u00e9quences catastrophiques \u00bb. Si les plus grands scientifiques,\ndans un travail collectif, se trompent, alors, qui a raison ? Les grandes\nentreprises v\u00e9reuses qui en ont achet\u00e9 quelqu’uns pour r\u00e9pandre le\nclimato-scepticisme et continuer leurs bonnes affaires ? Bien s\u00fbr que non.\nIl y a deux ans, un proc\u00e8s a eu lieu pour savoir si le GIEC disait des b\u00eatises ;\nla conclusion a \u00e9t\u00e9 qu’effectivement, dans ses rapports, il s’est tromp\u00e9, car\nil a sous-estim\u00e9 la d\u00e9gradation, car la r\u00e9alit\u00e9 est all\u00e9 au-del\u00e0 de ses\nsc\u00e9narios les plus pessimistes. D’ailleurs, le 5 novembre dernier, 11.000\nscientifiques le reconnaissaient en lan\u00e7ant un nouvel appel pour \u00ab sauver\nnotre unique maison \u00bb (oikum\u00e9n\u00e9) : \u00ab les derni\u00e8res \u00e9tudes\nscientifiques montrent que la crise climatique s’acc\u00e9l\u00e8re davantage que nous\nl’anticipions \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Les deux instituts fran\u00e7ais sp\u00e9cialis\u00e9s sur ces questions\nviennent de dire que si l’on continue avec une \u00e9conomie tir\u00e9e par les \u00e9nergies\nfossiles, nous serons, \u00e0 la fin de si\u00e8cle \u00e0 une \u00e9l\u00e9vation de 6\u00b0 \u00e0 7\u00b0C ;\nor, d\u00e9j\u00e0 avec 1\u00b0C les oc\u00e9ans se sont \u00e9lev\u00e9s de 20 cm et l’acidit\u00e9 a augment\u00e9 de\n25%. Des r\u00e9gions enti\u00e8res du globe deviendront totalement inhabitables avec des\ntemp\u00e9ratures d\u00e9passant les 50\u00b0C. Leur peur repose sur deux ph\u00e9nom\u00e8nes\ncompl\u00e9mentaires d\u00e9couverts d\u00e9j\u00e0 depuis plusieurs ann\u00e9es : l’effet turbo et\nle point de bascule.<\/p>\n\n\n\n Le livre \u00ab 6 degr\u00e9s \u00bb reprenait ce que 1, 2, 3…\ndegr\u00e9s de plus avait donn\u00e9 historiquement. Au-del\u00e0 de 3 degr\u00e9s, il y a de\nfortes chances que l’effet turbo (la r\u00e9troaction positive du cycle du carbone)\nnous entra\u00eene m\u00e9caniquement plus loin ; par exemple : le\nr\u00e9chauffement entra\u00eene la fonte du permafrost (glaces perp\u00e9tuelles) qui\nlib\u00e8rent des hydrates de m\u00e9thane qui r\u00e9chauffent encore plus, etc… Au-del\u00e0\nd’un certain seuil (tipping point ou point de bascule, de non-retour), il est\nprobable que nous ne puissions plus revenir en arri\u00e8re et arr\u00eater la fonte de\ntoute la cryosph\u00e8re (glaces \u00e9merg\u00e9es), l’anomie des oc\u00e9ans… tout cela menant\n\u00e0 un point de non-retour global, c’est-\u00e0-dire vers la 6\u00b0 extinction majeure de\nla vie sur terre.<\/p>\n\n\n\n En 1979, le rapport Charney disait : Si les pouvoirs\npublics attendent les effets du r\u00e9chauffement climatique pour r\u00e9agir, il sera\ntrop tard du fait de l’inertie du syst\u00e8me climatique ; \u00ab Attendre\npour voir avant d’agir, signifie attendre qu’il soit trop tard <\/em>\u00bb. Or,\nnous avons attendu et m\u00eame aggrav\u00e9 lourdement la situation.<\/p>\n\n\n\n Peut-on alors rejeter \u00ab les discours qui g\u00e9n\u00e8rent\nanxi\u00e9t\u00e9 et culpabilit\u00e9 \u00bb<\/em> ?[5]<\/a>\nUne catastrophe qui ne g\u00e9n\u00e8re pas anxi\u00e9t\u00e9 est-elle vraiment une\ncatastrophe ? <\/p>\n\n\n\n Bien s\u00fbr qu’il faut avoir peur, car la peur est un signal\nd’alarme face \u00e0 un danger imminent. Mais le philosophe allemand Hans Jonas fait\njustement la distinction entre la peur \u00e9go\u00efste et la peur altruiste, entre la\npeur paralysante, sid\u00e9rante et la peur heuristique, celle qui pousse au\ncontraire \u00e0 agir pour trouver une issue heureuse pour tous. Pour devenir\nheuristique, la peur doit : nous rassembler, s’appuyer sur des donn\u00e9es et\nanalyses fiables, une \u00e9thique \u00e0 valeur universelle (c’est-\u00e0-dire que embrasse\ntoute forme de vie sur terre), le courage de la conversion et la r\u00e9solution \u00e0\nl’action. Plut\u00f4t que de dire \u00ab n’ayez pas peur ! \u00bb, c’est cela\nqu’il faut mettre en branle et susciter. Les Eglises ont bien s\u00fbr leur r\u00f4le \u00e0\njouer dans cette situation.<\/p>\n\n\n\n Rappelons-nous d’ailleurs que les proph\u00e8tes du Premier\nTestament \u00e9taient avant tout des \u00ab proph\u00e8tes de malheurs \u00bb qui\nd\u00e9non\u00e7aient avant d’annoncer, parce qu’ils avaient les yeux ouverts sur leur\nr\u00e9alit\u00e9 et le courage de dire les choses telles qu’elles \u00e9taient. Ils\nannon\u00e7aient une issue positive, possible \u00e0 condition de se convertir, comme\nvous l’\u00e9voquez.<\/p>\n\n\n\n Ce n’est donc pas la peur qu’il faut craindre, mais notre\nr\u00e9action face \u00e0 elle. Or, pour mieux la ma\u00eetriser, il est important de savoir\nce qu’elle cache. Et dans ce domaine, le politique et le religieux, le\npsychologique et le th\u00e9ologique, se m\u00ealent \u00e9tonnamment.<\/p>\n\n\n\n 4- Les ressorts de l’idol\u00e2trie quotidienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n Je lis chez les \u00e9crivains deut\u00e9ronomistes l’affirmation\nsuivante : derri\u00e8re toute domination se cache une peur qui paralyse et\ninfantilise, derri\u00e8re laquelle se cache une idole qui suscite cette peur et\npr\u00e9tend en m\u00eame temps l’apaiser. Quand on a peur de quelque chose ou de\nquelqu’un, on peut finir par l’idol\u00e2trer, pensant l’amadouer et s’en prot\u00e9ger,\net par l\u00e0 m\u00eame on s’y soumet. Ce sont ces idoles que nous devons d\u00e9busquer dans\nnos comportements et nos croyances. Et, poursuivent ces penseurs, une idole,\nc’est le mal qui se pr\u00e9sente ou que l’on per\u00e7oit comme le rem\u00e8de du mal. On\npeut \u00e9voquer le serpent d’airain attribu\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse et qui \u00e9tait cens\u00e9 gu\u00e9rir les\npiqures de serpents[6]<\/a> . Mais, aujourd’hui\nencore, ne sommes-nous pas idol\u00e2tres lorsque nous pensons et agissons comme si\nplus de march\u00e9 allait nous sauver des exc\u00e8s du march\u00e9, notamment concernant la\npauvret\u00e9 et la crise climatique et environnementale ; comme si la\nrecrudescence de la violence pouvait \u00eatre r\u00e9gl\u00e9e par un surcroit de violence de\nla part des \u00ab forces de l’ordre \u00bb. Notre serpent d’airain moderne\npourrait \u00eatre tout aussi bien la bombe atomique qui doit nous prot\u00e9ger de la\nguerre, ou le placement financier pour nous mettre \u00e0 l’abri de la mis\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n Mais je pense tout particuli\u00e8rement \u00e0 deux idoles\nimmat\u00e9rielles que nous adorons et auxquelles nous nous soumettons, sous\npr\u00e9texte qu’elles sont cens\u00e9es nous \u00ab sauver \u00bb de la pauvret\u00e9, du\nmal-\u00eatre, des catastrophes naturelles, du d\u00e9r\u00e8glement climatique, de la maladie,\nvoire de la mort. Or, elles sont directement en cause par rapport \u00e0 la crise de\ncivilisation \u00e9voqu\u00e9e : <\/p>\n\n\n\n L’idol\u00e2trie est enracin\u00e9e dans la peur, mais elle a aussi\nun second ressort : la sacrificialit\u00e9, c’est-\u00e0-dire le fait d’obtenir ou\nde penser obtenir un mieux-\u00eatre bas\u00e9 sur une d\u00e9gradation de la nature ou\/et de\nla condition humaine. Elle est devenue un mode de fonctionnement\n\u00ab normal \u00bb, l\u00e9gitim\u00e9, banalis\u00e9, parfaitement int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 notre type de\nsoci\u00e9t\u00e9 et notre conception de la vie. On en a fait une loi de la vie ;\n\u00ab On ne fait pas l’omelette sans casser des oeufs \u00bb, alors il devient\nacceptable que pour \u00ab sauver l’entreprise \u00bb, certain.e.s soient\nlicenci\u00e9.e.s ; que pour maintenir des emplois, on poursuive des activit\u00e9s\npolluantes ; que pour baisser les co\u00fbts de production et donc les prix, on\nexploite, voire traite en v\u00e9ritables esclaves des travailleur.se.s, y compris\ndes enfants ; que pour produire du p\u00e9trole de schiste, on d\u00e9sertifie et\npollue des territoires immenses en les vidant de leur population autochtone… <\/p>\n\n\n\n Ce que l’on appelle \u00ab le progr\u00e8s \u00bb et la\n\u00ab croissance \u00bb sont des r\u00e9alit\u00e9s sacrificielles. La publicit\u00e9 qui\nremplit une fonction majeure dans ce syst\u00e8me idol\u00e2tre, a pour fonction de\nvanter la bouteille pleine d’avantages et surtout de cacher la bouteille vide\nde sens et d’\u00e9thique. C’est ce qu’a cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9voiler le collectif nomm\u00e9\nastucieusement \u00ab De l’\u00e9thique sous l’\u00e9tiquette \u00bb. Qu’y a-t-il\nderri\u00e8re les bananes pas ch\u00e8res ? Du chlord\u00e9cone qui empoisonne gravement.\nQu\u00a0\u00bby a-t-il derri\u00e8re les t\u00e9l\u00e9phones portables si pratiques ? Des terres\nrares export\u00e9es et exploit\u00e9es dans des conditions \u00e9pouvantables… <\/p>\n\n\n\n Sortir de l’idol\u00e2trie signifie donc aussi sortir de la\nsacrificialit\u00e9 ; apprendre \u00e0 vivre sans asseoir notre bien-\u00eatre sur le\nmal-\u00eatre, voire la mort d’autres. C’est un immense d\u00e9fi qui prend le\ncontre-pied de toute notre id\u00e9ologie, notre conception de la vie. Ces faits ne\nsont pas nouveaux, mais ils prennent une acuit\u00e9 particuli\u00e8re aujourd’hui en\nraison de la crise \u00e9voqu\u00e9e qui nous met au pied du mur et nous oblige \u00e0 faire\nface, \u00e0 ouvrir les yeux et faire preuve de courage.<\/p>\n\n\n\n Or, si nous pensons que la \u00ab d\u00e9b\u00e2cle climatique \u00bb\nannonc\u00e9e et commenc\u00e9e, ainsi que ses corolaires politiques et \u00e9conomiques, nous\nincitent, voire nous obligent \u00e0 changer radicalement de mode de vie et de\npenser, alors est-il saugrenu de dire que le champ de la foi et le domaine\nth\u00e9ologique ne sont pas \u00e0 l’abri de ces questionnements ? <\/p>\n\n\n\n 1- La sacrificialit\u00e9 \u00e0 mort<\/strong><\/p>\n\n\n\n Certain.e.s pensent que la mort est un passage oblig\u00e9 avant\nla r\u00e9surrection, que les deux sont ins\u00e9parables. Dans la logique sacrificielle\ndominante sur la plan\u00e8te aujourd’hui et depuis longtemps, oui, c’est vrai. Mais\nla r\u00e9surrection du Christ est justement l’affirmation d’un \u00ab plus\njamais \u00bb, le refus d’en faire un passage n\u00e9cessaire qui, de ce fait, la\njustifierait. Il n’y aurait alors plus de responsables des morts violentes ou\nlentes par la mis\u00e8re et la violence. Cela me rappelle cette d\u00e9claration du\ndictateur chilien Augusto Pinochet, quelques temps apr\u00e8s la sinistre coup\nd’Etat suivi d’arrestations, de tortures et d’assassinats : \u00ab Je me\nsuis d\u00e9vou\u00e9 pour faire le sale boulot ! \u00bb . Il ne se vivait pas comme\nun assassin, mais comme un serviteur, un sacrificateur pout le\n\u00ab salut \u00bb de tous, un nouveau Ca\u00efphe, vous savez, ce grand-pr\u00eatre qui\ncomplotait afin de faire mourir J\u00e9sus. Il d\u00e9clara \u00e0 ses complices :\n\u00ab Ne comprenez-vous pas qu’il est pr\u00e9f\u00e9rable pour vous, qu’un seul homme\nmeure pour le peuple et qu’ainsi la nation enti\u00e8re ne soit pas\nd\u00e9truite ? \u00bb (Jean 11\/50). Sans doute pensait-il bien faire ; il\nn’est pas n\u00e9cessaire d’\u00eatre un \u00ab salaud \u00bb pour commettre le\npire ; c’est la banalit\u00e9 du mal dont parlait Hannat Arendt.<\/p>\n\n\n\n D’un point de vue chr\u00e9tien, la sacrificialit\u00e9, c’est la\nd\u00e9marche qui aboutit \u00e0 la croix, : Il vaut mieux qu’un meure plut\u00f4t que\ntous ! Dans notre monde, c’est plut\u00f4t la majorit\u00e9 qui \u00ab paye \u00bb\npour le bien-\u00eatre ind\u00e9cent de minorit\u00e9s, mais la logique est la m\u00eame. On peut\nla r\u00e9sumer ainsi : ma vie sera (se traduira par) ta mort ou m\u00eame ma mort\nsera ta vie pour celles et ceux qui pensent qu’il est bien de se sacrifier.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9surrection est une contestation, un refus, une\nsubversion de cette sacrificialit\u00e9 ; sa logique est plut\u00f4t : ma vie sera\nta vie, ma vie ressuscit\u00e9e sera ta vie renouvel\u00e9e. Consacrer sa vie aux autres,\n\u00e0 la solidarit\u00e9, l’entraide, n’est pas sacrifier sa vie, mais au contraire la\nvitaliser, la dynamiser, l’enrichir, car vivre, c’est aimer et aimer, c’est\npartager. Je suis conscient qu’il est possible de choisir de mourir pour que\nd’autres \u00e9chappent \u00e0 la mort ; c’est beau, mais ces personnes ne font pas\ndirectement le choix de la mort, sinon de la vie des autres et sont pr\u00eats \u00e0 en\nassumer le prix. La r\u00e9surrection marque justement au-dessus de la croix, des\ncroix de la vie : plus jamais ! <\/p>\n\n\n\n Dans la tradition, Abraham serait celui qui aurait mis fin\naux sacrifices humains pour les remplacer par des sacrifices animaux. Dans\ncette lign\u00e9e, J\u00e9sus r\u00e9affirme la fin des sacrifices humains et m\u00eame des\nsacrifices tout court. L\u00e0 se trouve le n\u0153ud gordien[7]<\/a>\nde notre civilisation en crise : mettre fin \u00e0 la sacrificialit\u00e9. Bien\nentendu, cela veut dire tout reprendre, r\u00e9apprendre ; cela sous-entend une\nautocritique permanente, mais ce serait l’aube d’une aire totalement nouvelle,\ncelle dont nous avons besoin aujourd’hui. <\/p>\n\n\n\n La r\u00e9surrection est justement pr\u00e9sent\u00e9e dans le Nouveau\nTestament comme un ka\u00efros, un point de rupture th\u00e9ologique (nous y reviendrons\nplus loin). On devrait vivre le passage d’un syst\u00e8me sacrificiel \u00e0 un syst\u00e8me\n\u00ab r\u00e9surrectionnel \u00bb, si je puis dire. La r\u00e9surrection apr\u00e8s la mort\nclinique est l’affaire de Dieu ; elle nous d\u00e9passe et doit rester un\nmyst\u00e8re et l’objet d’une esp\u00e9rance. La r\u00e9surrection qui nous concerne, nous,\nici et maintenant, c’est celle qui doit intervenir avant la mort lente, sourde,\n\u00e0 l’oeuvre dans notre quotidien, celle qui touche les affam\u00e9.e.s, les\npers\u00e9cut\u00e9.e.s, les assoif\u00e9.e.s de justice et d’amour… toutes celles et tous\nceux qu’\u00e9voque le texte du \u00ab jugement dernier \u00bb et des B\u00e9atitudes[8]<\/a>.\nL’esp\u00e9rance doit \u00eatre le moteur, le d\u00e9clencheur de la subversion de l’ordre\npr\u00e9sent, et non le calmant qui nous aide \u00e0 le supporter. C’est l\u00e0 que le\nr\u00e9surrectionnel peut devenir un insurrectionnel, non-violent bien entendu. Les\njeunes, notamment, sont maintenant dans la rue pour nous le dire et le\nmanifester. <\/p>\n\n\n\n Mais, cette esp\u00e9rance de la r\u00e9surrection et du Royaume de\nDieu, n’est-elle mise \u00e0 mal par la crise ?<\/p>\n\n\n\n 2- Une crise climath\u00e9ologique<\/strong><\/p>\n\n\n\n La possibilit\u00e9 du point bascule global, de l’effondrement\ng\u00e9n\u00e9ral, de la 6\u00e8me extinction majeure de la vie sur terre ne questionne-t-elle\npas jusqu’\u00e0 remettre en question le centre de la foi des croyant.e.s et\nnotamment des Chr\u00e9tien.ne.s ? : Nous croyons que Dieu est venu dans ce\nmonde pour nous sauver ; sera-t-il fid\u00e8le (m\u00eame racine que le mot\n\u00ab foi \u00bb) \u00e0 sa promesse ; sauvera-t-il non seulement l’humanit\u00e9,\nmais \u00e9galement le monde ? Dieu sera-t-il le magicien qui nous d\u00e9tournera\nde la fin funeste que maintenant de plus en plus d’expert.e.s annoncent ?\nEst-il une sorte de baguette magique \u00e0\nnotre disposition pour rattraper nos errements ? Suffirait-il de croire en\nlui et de le confesser pour que tout se passe bien. <\/p>\n\n\n\n Sciemment, nous r\u00e9pondons : Non, non ! Mais\npourtant, dans les faits, nous agissons ainsi, car c’est bien l’enfer que nous\npr\u00e9parons collectivement et non le Royaume de Dieu. Alors, viendra-t-il tout\nseul, contre nous et peut-\u00eatre sans nous ? Assisterons-nous \u00e0 une\nsubmersion totale (historiquement la mer s’est trouv\u00e9e entre 120 et 200m\nau-dessus du niveau actuel), un nouveau d\u00e9luge avec juste une arche de No\u00e9 pour\nsauver la mise ? Avons-nous entam\u00e9 une sorte de d\u00e9cr\u00e9ation, un retour vers\nle tohu-bohu[9]<\/a> ?<\/p>\n\n\n\n Nous savons que dans ce cas, le \u00ab plus jamais \u00bb\nde la mort annonc\u00e9 dans l’Evangile, risque de devenir un \u00ab plus\njamais \u00bb de la vie. Alors, Dieu nous a-t-il oubli\u00e9, va-t-il nous\nabandonner ? Prenons une autre catastrophe, un autre exil forc\u00e9 :\nles camps de la mort. Les femmes et les hommes qui ont \u00e9t\u00e9 embarqu\u00e9.e.s dans\nces trains de l’horrible, ont s\u00fbrement pri\u00e9 pour sortir de ce cauchemar et\npourtant il a eu lieu. Peut-\u00eatre parce que Dieu n’est pas le \u00ab tout\npuissant \u00bb que l’on a imagin\u00e9 \u00e0 l’instar des dirigeants humains qui r\u00eavent\nde l’\u00eatre. Non, il est un compagnon de route qui a \u00ab seulement \u00bb\naccompagn\u00e9 ces malheureux.ses vers un enfer, afin de rester avec eux\/elles,\njusqu’\u00e0 leur mort, mais \u00e9galement dans leur r\u00e9sistance. Il est \u00e0 l’image de\nJ\u00e9sus marchant aux c\u00f4t\u00e9s des deux disciples qui cheminaient vers Emma\u00fcs.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi serait-ce diff\u00e9rent pour ce nouvel enfer qui se\nprofile bien plus clairement que le Royaume de Dieu annonc\u00e9 depuis deux\nmill\u00e9naires ? Les Chr\u00e9tien.ne.s, pour ne parler que d’elles et eux, ne\npeuvent esquiver ce questionnement, d’autant que nous comprenons que si la\npromesse ne s’accomplit pas, c’est la cr\u00e9dibilit\u00e9 de la \u00ab parole de\nDieu \u00bb qui est en jeu ; et cette cr\u00e9dibilit\u00e9 d\u00e9pend d’abord de nous,\n\u00ab Dieu a fait son boulot ! \u00bb, si je puis dire.<\/p>\n\n\n\n Dieu sauvera-t-il le monde ? R\u00e9pondre par\nl’affirmative sans engagement de notre part, simplement parce que l’on y croit,\nne serait-il pas faire preuve d’aveuglement ; cela ne reviendrait-il pas \u00e0\nne pas prendre au s\u00e9rieux le d\u00e9fi de la foi ?<\/p>\n\n\n\n 2- La r\u00e9ponse monoth\u00e9iste<\/strong><\/p>\n\n\n\n La question qui se pose alors et que l’on retrouve dans le\nPremier Testament, est la suivante : Le fait d’\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 sa promesse\nde nous offrir gracieusement le salut, signifie-t-il que Dieu nous l’imposera,\nm\u00eame si nous n’en voulons pas ; qu’elle se r\u00e9alisera, m\u00eame si nous\nagissons en sens inverse de sa r\u00e9alisation ? Et si par malheur sa promesse\nne se r\u00e9alise pas, sera-ce \u00e0 cause de lui ou de nous ? Nous aura-t-il\ntrahi ou nous serons-nous tromp\u00e9 dans la compr\u00e9hension de qui est Dieu, mais\n\u00e9galement de qui nous sommes ? Peut-\u00eatre sommes-nous en train de nous\nposer les m\u00eames questions que les exil\u00e9.e.s d’Isra\u00ebl \u00e0 Babylone au d\u00e9but du\n6\u00b0si\u00e8cle avant notre \u00e8re et qui en sont revenus avec le monoth\u00e9isme\npens\u00e9 : Cet exil douloureux est-il la preuve que notre Dieu nous a\nabandonn\u00e9 ou bien alors, est-ce nous qui l’avons abandonn\u00e9 dans notre\nvie ? Nous sommes-nous tromp\u00e9 de dieu ou de conception de dieu ? Le\nmonoth\u00e9isme sera alors une r\u00e9ponse : Le seul Dieu v\u00e9ritable est celui qui\nnous lib\u00e8re de la fascination et de la domination des faux dieux, des idoles.\nEt pour nous maintenant, quelle r\u00e9ponse allons-nous construire ensemble ?<\/p>\n\n\n\n Je crois profond\u00e9ment que le monoth\u00e9isme peut demeurer une\nr\u00e9ponse \u00e0 cet immense et in\u00e9dit d\u00e9fi qui se profile pour toute vie sur cette\nplan\u00e8te. Il est d’abord, pour moi, l’affirmation qu’il y a un lien ind\u00e9fectible\nentre le monoth\u00e9isme et l’oikum\u00e9n\u00e9, entre la conviction que, m\u00eame s’il est\npossible qu’existent quantit\u00e9 de forces spirituelles que certains peuples\nv\u00e9n\u00e8rent, celui que l’on appelle Dieu est l’\u00e2me de ce monde, amour et paix, m\u00e8re-p\u00e8re\nde cette plan\u00e8te qui est tout aussi unique que Dieu, peupl\u00e9e d’une immensit\u00e9 de\nformes de vie et dont l’humain est le jardinier th\u00e9oriquement responsable. <\/p>\n\n\n\n Un seul Dieu, une seule terre vivante, une seule humanit\u00e9,\nsont intimement li\u00e9es ; en tout cas, ce devrait \u00eatre le cas pour vivre\ndurablement et dans la paix, politique et int\u00e9rieure. Bien s\u00fbr, l’unicit\u00e9 n’est\npas l’oppos\u00e9e de la diversit\u00e9, elle l’int\u00e8gre[10]<\/a>\ntout en la respectant et la prot\u00e9geant, diversit\u00e9 de la nature et de l’humanit\u00e9 qui en fait partie.\nDiversit\u00e9 de Dieu ? Oui, s\u00fbrement dans sa fa\u00e7on de se manifester et d’\u00eatre\ncompris, ador\u00e9 et nomm\u00e9 ; les Chr\u00e9tiens parlent bien de Dieu trinitaire.<\/p>\n\n\n\n Cela a des cons\u00e9quences fondamentales aujourd’hui : <\/p>\n\n\n\n Pour cela, il faudrait le courage de la rupture et d’un\ncertain exil, d’une migration volontaire vers un ailleurs que d’autres\ncivilisations ont d\u00e9j\u00e0 exp\u00e9riment\u00e9 dans le sens d’un partage sans fard et d’une\nsimplicit\u00e9 heureuse. Pour cela, il faudrait un nouveau \u00ab miracle de la mer\nrouge \u00bb, au sens que Paul Ricoeur lui donnait : le v\u00e9ritable miracle\nne consiste pas \u00e0 aller contre le cour naturel des choses, mais contre le cour\nfatal de l’histoire, celle que nous b\u00e2tissons ensemble. Et nous avons tellement\nbesoin de miracles aujourd’hui. Ce Rubicon de l’histoire, ce tipping point ou\npoint de non-retour th\u00e9ologique, on le nomme, dans le Nouveau Testament, un\nka\u00efros.<\/p>\n\n\n\n 3- Nous vivons un ka\u00efros<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les Grecs anciens avaient deux mots pour exprimer le\ntemps : Chronos<\/em> qui d\u00e9signe le temps froid qui avance\nimperturbable, quoi qu’il arrive au rythme \u00e9ternel de la pendule et du\ncalendrier. Et puis ka\u00efros<\/em> qui d\u00e9signe un temps particulier de\nl’histoire, un temps charni\u00e8re, avec un avant et un apr\u00e8s, car c’est un temps\nde crise[11]<\/a> profonde qui est un jugement\nsur nos fa\u00e7ons de vivre, en se rappelant que Dieu juge pour sauver. Le ka\u00efros\nest une pro-vocation, un \u00ab appel \u00e0 \u00bb nous convertir, \u00e0 changer de\nroute ; non en r\u00e9citant des dogmes, aussi justes soient-ils, mais par des\nactes en accord avec notre foi, dans le sens du r\u00e9cit du \u00ab jugement\ndernier \u00bb[12]<\/a>. En ce sens, si on entend\nl’appel et si on en tient compte, cette crise peut devenir une chance de\nchanger la face de ce monde et l’esprit de l’humanit\u00e9. Comment cela serait-il\npossible ? Essentiellement \u00e0 deux conditions : la conversion et\nl’alternative.<\/p>\n\n\n\n Le ka\u00efros est un temps de conversion, d’autocritique, de\nrepentance, de confession des p\u00e9ch\u00e9s… peu importante le mot pour le dire.\nCela questionne la notion th\u00e9ologique de la gr\u00e2ce <\/em>qui est consid\u00e9r\u00e9e\ncomme l’un des 4 piliers th\u00e9ologiques pour Martin Luther[13]<\/strong><\/em><\/a>. Le salut offert par\nDieu est gratuit. Quelle subversion dans le syst\u00e8me dominant actuel pour lequel\ntout, absolument tout, doit rapporter de l’argent ! Mais qu’il soit\ngratuit ne veut pas dire qu’il soit inconditionnel. Il ne peut pas \u00eatre impos\u00e9,\nsinon nous serions dans une contradiction majeure : Dieu veut nous lib\u00e9rer\net donc nous responsabiliser, et en m\u00eame temps il nous imposerait sa libert\u00e9\nqui nous d\u00e9responsabiliserait et n’en serait alors plus une. Ce serait ce que\nl’on appelle en psychologie un \u00ab double lien \u00bb, quoi que l’on fasse,\non est pi\u00e9g\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Tout comme le salut, le pardon est conditionnel : il\nfaut le demander, se repentir et s’engager \u00e0 ne pas recommencer. Il est sans\nlimite (77 fois 7 fois[14]<\/a>),\nmais pour autant, il ne peut \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 quelqu’un.e qui n’en veut pas. On a\ndit au Chili, pendant la p\u00e9riode de la tentative de r\u00e9conciliation et de pardon\npour les multiples crimes de la junte : \u00ab On ne peut effacer la\npage que si elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite !<\/em> \u00bb. Notre page, nous ne l’avons\nque trop partiellement et imparfaitement r\u00e9dig\u00e9e ; pourtant, il est vrai\nque depuis quelques temps, elle est en train d’\u00eatre \u00e9crite de diverses fa\u00e7ons\net ce sont des signes d’espoir. <\/p>\n\n\n\n Il int\u00e9ressant de se rappeler qu’une partie des Eglises a\nboug\u00e9 assez t\u00f4t. D\u00e8s 1889 \u00e0 B\u00e2le (Suisse), le premier rassemblement oecum\u00e9nique\neurop\u00e9en[15]<\/a> abordait directement\nla question sous le titre de \u00ab Justice, paix et sauvegarde de la\ncr\u00e9ation \u00bb ; le second, \u00e0 Graz (Autriche) en 1997, prenait les choses\nsous l’angle de la r\u00e9conciliation. En 2001, ces m\u00eames instances \u00e9voquaient le\nsujet dans la charta oecumenica<\/em>. Ils appelaient \u00e0 un changement radical\nde mode de vie, de valeurs et de fa\u00e7on de gouverner nos soci\u00e9t\u00e9s en pensant\naussi aux g\u00e9n\u00e9rations futures. Le document le plus long et explicite sur le\nsujet, notamment sur la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir de tout syst\u00e8me productiviste, y\ncompris du capitalisme, est l’encyclique du pape Fran\u00e7ois : \u00ab Laudato\nsi \u00bb parue en 2015.<\/p>\n\n\n\n Mais changer suscite la peur de l’inconnu. Pour s’y lancer,\npour oser \u00ab l’exode \u00bb th\u00e9ologique, il faut l’esp\u00e9rance et la vision\nd’alternatives possibles. Je n’aborderai pas celles qui sont \u00e9voqu\u00e9es dans\ndivers livres et exp\u00e9riment\u00e9es un peu partout dans le monde (cf : le film\n\u00ab Demain \u00bb, par exemple). Je voudrais nommer pour les partager, les\npistes que j’entrevois.<\/p>\n\n\n\n III. Des pistes pour une r\u00e9ponse \u00e0 la\ncrise<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n La bascule climatique, beaucoup le reconnaissent\nmaintenant, est enracin\u00e9e dans une crise de civilisation, de notre civilisation\nmondialis\u00e9e. Elle d\u00e9clenche, si l’on n’a pas peur de la regarder en face, un\ntsunami th\u00e9ologique qui met en cause le c\u0153ur de notre foi : la promesse du\nRoyaume de Dieu, et je pense que c’est la m\u00eame chose pour tous les\n\u00ab grands r\u00e9cits \u00bb des autres religions et autres croyances et\nesp\u00e9rances politiques.<\/p>\n\n\n\n Pour autant, nous n’avons pas \u00e0 tout rejeter, bien au\ncontraire ; nous avons \u00e0 puiser dans nos multiples sagesses pour y\nchercher des \u00e9l\u00e9ments, afin de construire des r\u00e9ponses \u00e0 cette crise qui peut\ndevenir une \u00ab chance \u00bb. Je pense \u00e0 la d\u00e9marche de la foi, \u00e0 celle de\nla liturgie, v\u00e9ritables p\u00e9dagogies de vie, et \n\u00e0 ce qui pourrait devenir une \u00ab th\u00e9ologie du ka\u00efros \u00bb.<\/p>\n\n\n\n 1- La d\u00e9marche de la foi<\/strong><\/p>\n\n\n\n La foi d\u00e9clarative et les formules dogmatiques ne nous\nsauveront pas, nous le savons. Par contre, la d\u00e9marche de la foi qui s’est\npr\u00e9cis\u00e9e au fil des si\u00e8cles me semble tout \u00e0 fait adapt\u00e9e au d\u00e9fi pr\u00e9sent et \u00e0\nl’exigence de changement de mode de vie. comme une sorte de p\u00e9dagogie et de\nstrat\u00e9gie de l’action responsable. Chacun.e a sa foi particuli\u00e8re, il y a sur\nla plan\u00e8te quantit\u00e9 de convictions religieuses, y compris ath\u00e9es ou\nagnostiques, d’autant qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur de chaque groupe de pens\u00e9e, on trouve\ndes tas de courants. Cette multiplicit\u00e9 doit \u00eatre vue comme une diversit\u00e9\nheureuse, \u00e0 condition que nos diff\u00e9rences restent des compl\u00e9mentarit\u00e9s ;\nl’important est qu’elle soient toujours respectueuses de toute la terre habit\u00e9e\net ne cherchent pas \u00e0 imposer leur propre \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Mais si nous\nsommes distincts quant au contenu de la foi et sa fa\u00e7on de la vivre, nous\npouvons \u00eatre unis, croyant.e.s et ath\u00e9es, sur la d\u00e9marche de la foi qui est, me\nsemble-t-il, constitutive de l’\u00eatre humain et adapt\u00e9e aux immenses d\u00e9fis\nactuels, car :<\/p>\n\n\n\n La foi est l’antith\u00e8se du jetable qui \u00e9touffe la terre, du\nzapping qui est une forme d’errement mental, de l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re et de l’imm\u00e9diatet\u00e9\nqui d\u00e9nient tout espoir en oubliant l’avenir… Elle est donc une critique\nradicale de tout un syst\u00e8me \u00e9conomique et un mode de vie bas\u00e9s sur le\ngaspillage et le consum\u00e9risme irresponsables.<\/p>\n\n\n\n La foi est \u00e9galement fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la diversit\u00e9 comme identit\u00e9\nde ce monde unique ; et donc aussi \u00e0 la diversit\u00e9 des convictions\nrespectueuses. En ce sens, elle est tol\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n L’essentiel est souvent invisible au yeux. Il faut\napprendre \u00e0 aller au-del\u00e0 de l’apparent pour comprendre les personnes (Sigmund\nFreud parlait de contenu latent<\/em> derri\u00e8re le contenu manifeste) et les\n\u00e9v\u00e9nements (Jean-Paul Chagnollaud appelle \u00e0 chercher le pouvoir r\u00e9el<\/em>\nderri\u00e8re le pouvoir officiel).<\/p>\n\n\n\n Concernant l’\u00e9tat de la terre et la crise climatique,\npendant des d\u00e9cennies, nous avons \u00e9t\u00e9 aveugles aux signes pr\u00e9curseurs, parfois\ninfimes. Les grandes pollutions (chimiques, ondes…) qui comptent parmi les\ncauses du r\u00e9chauffement, ne sont pas visibles \u00e0 l’oeil nu. Le r\u00e9chauffement de\nla terre est global et donc, pendant longtemps il n’a pas \u00e9t\u00e9 vraiment\nremarqu\u00e9 ; il a fallu plus de 50 ans pour que beaucoup en acceptent la\nr\u00e9alit\u00e9. Sans oublier que les g\u00e9n\u00e9rations futures sont, elles aussi, invisibles\nsi on les exclut de notre pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n L’anticipation se traduit sur le principe de\npr\u00e9caution ; je rappelle l’avertissement du rapport Chaney : \u00ab Attendre\npour voir avant d’agir, signifie attendre qu’il soit trop tard <\/em>\u00bb. Cela\nsignifie vivre en regardant loin devant, vivre le pr\u00e9sent en fonction de\nl’avenir souhait\u00e9. Il faut en revenir \u00e0 la vieille d\u00e9marche : planter des\narbres pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir et non les acheter d\u00e9j\u00e0 vieux, car ce n’est\npas l’argent qui les a fait vivre vieux.<\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective, croire en Dieu est pour moi un\nchoix, le choix de l’humilit\u00e9 et la confiance face \u00e0 un \u00eatre qui me transcende.\nIl m’aide \u00e0 accepter mes limites et mes faiblesses qui me font prendre\nconscience que j’ai besoin des autres, mes semblables-diff\u00e9rents-compl\u00e9mentaires.\nIl m’aide \u00e0 ne pas me prendre pour dieu, car alors je deviens un d\u00e9mon qui\nhumilie. L’humain est par essence humble et social ; son existence d\u00e9pend\ndes autres et de toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n Bien s\u00fbr, une telle mutation fait peur, c’est pourquoi on\npeut aussi parler de la conversion au courage. La foi est un acte de courage.\nSi, comme nous l’avons vu, la peur est source d’idol\u00e2tries, le courage en est\nl’antidote. Pour les croyant.e.s, il revient \u00e0 avoir confiance (foi) dans le\nDieu qui nous lib\u00e8re de nos idoles.<\/p>\n\n\n\n 2- Le cheminement liturgique<\/strong><\/p>\n\n\n\n La d\u00e9marche de la foi se retrouve, bien \u00e9videmment dans la\nliturgie. Elle est v\u00e9cue comme le d\u00e9roulement conventionnel du culte ou de la\nmesse, mais elle peut \u00eatre source d’enseignements en tant que cheminement\nint\u00e9rieur et en retrouvant son sens \u00e9tymologique de \u00ab oeuvre du\npeuple \u00bb, \u00ab service rendu au bien commun \u00bb. Elle est bien\nentendu une conception chr\u00e9tienne, mais elle peut parler, inspirer au-del\u00e0 de\nce cercle de conviction, si elle est regard\u00e9e aussi comme une p\u00e9dagogie de\nvie : <\/p>\n\n\n\n 3- El\u00e9ments pour une th\u00e9ologie du kairos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pour faire face \u00e0 ce tsunami th\u00e9ologique, il est important\nd’oser reposer les fondamentaux de notre foi pour nous appuyer sur eux et les\ntraduire dans notre quotidien, dans l’espoir que notre Titanic terrestre arrive\n\u00e0 \u00e9viter la banquise qui pourrait le couler. Pour ma part, je crois que :<\/p>\n\n\n\n 4- Le choix de la vie communautaire<\/strong><\/p>\n\n\n\n Maintenant que la d\u00e9gradation du climat et de la terre est tr\u00e8s gravement engag\u00e9, certain.e.s envisagent s\u00e9rieusement de mettre en place une forme de \u00ab dictature douce \u00bb plan\u00e9taire, afin d’imposer les transformations n\u00e9cessaires pour \u00ab sauver le monde \u00bb. Dans les Evangiles et plus largement dans la Bible, c’est la vie communautaire[<\/a>, fraternelle et de partage \u00e9galitaire qui constitue l’expression la plus adapt\u00e9e au message du royaume de Dieu. C’est vers elle que l’humanit\u00e9 doit tendre et non vers un \u00e9litisme hi\u00e9rarchique et tr\u00e8s probablement dominateur, consid\u00e9rant l’essentiel des humains comme des enfants irresponsables, m\u00e9prisant ainsi les images de Dieu que nous sommes, et Dieu lui-m\u00eame. Les Eglises chr\u00e9tiennes, chacune \u00e0 sa fa\u00e7on, peuvent transmettre le message en le vivant et retrouver ainsi leur origine d’Eglise, communaut\u00e9 de s\u0153urs et de fr\u00e8res. Les autres religions et les diverses \u00e9coles de pens\u00e9e, dans le particularit\u00e9 et le respect de la vie sur terre, ont la m\u00eame responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Alors, au final, de quoi cette crise est-elle\nl’opportunit\u00e9, de quoi ce kairos peut-il \u00eatre la chance ? Sans doute de r\u00e9aliser le vieux du r\u00eave d’un\nmonde de paix et de bonheur partag\u00e9s que les diverses id\u00e9ologies et religions\nont exprim\u00e9es de diverses mani\u00e8res et que les Chr\u00e9tiens appellent notamment le\n\u00ab royaume de Dieu \u00bb ou le \u00ab r\u00e8gne de Dieu \u00bb. Il s’agit de\nr\u00e9concilier la terre habit\u00e9e et l’humanit\u00e9 en vivant simplement et dignement\ndans le partage et la solidarit\u00e9, autant dire l’amour. Gandhi disait : \u00ab Il\nfaut vivre simplement, simplement pour que tout le monde puisse vivre\ndignement \u00bb<\/em>. Il s’agit aussi, bien s\u00fbr, pour celles et ceux qui y\ncroient de r\u00e9concilier toute la cr\u00e9ation avec Dieu, quel que soit la fa\u00e7on dont\nnous le nommons et l’adorons. Autant dire que cette opportunit\u00e9 n’est pas \u00e0\nrater ; elle fait peut-\u00eatre partie de la promesse de Dieu qui nous\n\u00ab prie \u00bb d’avoir le courage de la saisir. <\/p>\n\n\n\n Jean-Pierre\nCavali\u00e9<\/p>\n\n\n\n Marseille,\nf\u00e9vrier 2020<\/p>\n\n\n\n L’engagement d’une\nvie<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jean Pierre\nCavali\u00e9<\/strong>\nest n\u00e9 le 10 mars 1953, au lendemain de la mort de Staline -dictateur au nom du\nbonheur des peuples- dans un petit village c\u00e9venol du nom de Saint Germain de\nCalberte. Cette r\u00e9gion fut le th\u00e9\u00e2tre, au tout d\u00e9but du 18\u00b0 si\u00e8cle, de la\n\u00ab\u00a0guerre des Camisards\u00a0\u00bb, lutte populaire d’\u00e9mancipation politique et\nreligieuse qui a fait des C\u00e9vennes l’un des hauts lieux du Protestantisme. Il\nest enracin\u00e9 dans cette culture de r\u00e9sistance, de \u00ab\u00a0protestation\u00a0\u00bb (qui\nsignifie \u00ab t\u00e9moigner en faveur de \u00bb) et d’\u00e9mancipation de la personne\nhumaine.<\/p>\n\n\n\n La terrible r\u00e9pression qui\naccompagna cette guerre se traduisit par des milliers de d\u00e9portations et\nd’exils. Peut-\u00eatre est-ce l\u2019une des raisons pour lesquelles je suis\nparticuli\u00e8rement sensible au sort des exil\u00e9s de toutes sortes.<\/p>\n\n\n\n A l’\u00e2ge de 7 ans, sa\nfamille est all\u00e9e s’installer \u00e0 Nantes o\u00f9 mon p\u00e8re, Pasteur, venait d’\u00eatre\nnomm\u00e9 dans un foyer de la Mission Populaire Evang\u00e9lique (MPE), cr\u00e9\u00e9 en 1871, au\nlendemain de la Commune de Paris, soul\u00e8vement du peuple qui sera \u00e9cras\u00e9 par un\nbain de sang (30.000 morts et des milliers de d\u00e9port\u00e9s). N\u00e9e \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque\nque les syndicats, cet organisme protestant accompagnera les engagements des\nmilieux populaires.<\/p>\n\n\n\n Il fait des \u00e9tudes de th\u00e9ologie \u00e0 Paris . Le coup d’Etat d\u2019Augusto Pinochet\nau Chili l’amene \u00e0 s’engager contre la dictature et plus largement vis-\u00e0-vis de\nl’Am\u00e9rique Latine. Il a particip\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation de l’ACAT (association des\nchr\u00e9tiens pour l’abolition de la torture) et m’y suis engag\u00e9 plusieurs ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n A la fin de son premier\ncycle d’\u00e9tude, il travaill\u00e9e deux ann\u00e9es comme \u00ab objecteur de\nconscience \u00bb (insoumis, c’est-\u00e0-dire en situation \u00ab\u00a0irr\u00e9guli\u00e8re\u00a0\u00bb\net recherch\u00e9) dans un centre de la MPE \u00e0 Paris, comme responsable de la\njeunesse. Il a particip\u00e9 \u00e0 un groupe de recherche sur la d\u00e9fense non-violente,\ndans le cadre de l’arm\u00e9e, \u00e0 l\u2019initiative du g\u00e9n\u00e9ral de La Bollardi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n En 1979 il se rend au Costa Rica, dans un centre de\nformation pour animateurs et animatrices de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de base,\nanim\u00e9 par des \u00ab\u00a0th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb. Puis il part au\nNicaragua voisin. en solidarit\u00e9 avec la guerre de lib\u00e9ration men\u00e9e par les\nSandinistes. Cette exp\u00e9rience a forg\u00e9 en lui une v\u00e9ritable conscience\npolitique.<\/p>\n\n\n\n De retour en France il est\nnomm\u00e9, toujours au sein du MPE, \u00e0 Paris responsable Jeunesse aupr\u00e8s d’enfants\net d’adolescents d’origines \u00e9trang\u00e8res diverses. Il y reste 9 ans. <\/p>\n\n\n\n Entre 1990 et 2000, j\u2019ai pris \u00e0 Marseille, il\nest responsable d\u2019un centre de la MPE, la \u00ab Fraternit\u00e9 de la\nBelle-de-Mai \u00bb qui accueillait alors, pendant les 4 mois d\u2019hiver, des\npersonnes dites \u00abSans Domicile Fixe\u00bb. En responsabilisant les personnes\naccueillies, nous en avons fait une structure en trois secteurs :<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s\n6 ou 7 ans, le Conseil d\u2019Administration du centre \u00e9tait constitu\u00e9 au 3\/4 par\ndes personnes au d\u00e9part accueillies. Pendant cette p\u00e9riode, Il a organis\u00e9\nchaque ann\u00e9e, un cycle de conf\u00e9rences publiques sur les grands changements de\nsoci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n En 2002, Jean-Pierre\nest charg\u00e9 de mission \u00e0 \u00bc de temps aux \u00ab Jardins d’Am\u00e9lie \u00bb (Association t\u00eate\nde r\u00e9seau pour les jardins dits \u00ab solidaires \u00bb) pour l’\u00e9laboration d’un outil\nd’\u00e9valuation de l’utilit\u00e9 sociale des jardins collectifs. L’un des enjeux \u00e9tait\nde se mettre en \u00e9vidence les valeurs non-mon\u00e9taires qui peuvent servir \u00e0 \u00ab\n\u00e9valuer \u00bb ces formes d’\u00e9conomies dans lesquelles les liens sociaux et le\nbonheur des personnes comptent au moins autant que la production mat\u00e9rielle et\nla s\u00e9curit\u00e9 financi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n A partir de 1992, il a \u00e9t\u00e9\n\u00e9galement, co-responsable r\u00e9gional de la Cimade (organisme de solidarit\u00e9 avec\nles \u00e9trangers) \u00e0 1\/4 de temps, sa femme assumant les 3\/4 restants.<\/p>\n\n\n\n Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, les lois\nconcernant les \u00e9trangers sont devenues de plus en plus restrictives et\nr\u00e9pressives. Une demande grandissante d\u2019information et de r\u00e9flexion sur\nl\u2019actualit\u00e9, les \u00ab droits fondamentaux \u00bb et les alternatives, l’ont\namen\u00e9 \u00e0 faire de tr\u00e8s fr\u00e9quentes interventions publiques sur ces questions et\nnombreux articles.<\/p>\n\n\n\n Depuis 2006, Jean-Pierre s’est engag\u00e9 avec\nun groupe, dans la cr\u00e9ation d\u2019un r\u00e9seau d\u2019accueil et de d\u00e9fense des droits des\nmigrants et r\u00e9fugi\u00e9s, appel\u00e9 \u00ab r\u00e9seau Sanctuaire \u00bb, rebaptis\u00e9\n\u00ab r\u00e9seau Hospitalit\u00e9 \u00bb en 2015, au moment de l’arriv\u00e9e beaucoup plus\nimportante d’exil\u00e9.e.s, notamment en provenance de Syrie.<\/p>\n\n\n\n Fin\n2016 il a cess\u00e9 ses activit\u00e9s de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 r\u00e9gional de la Cimade. Depuis, l’un\ndes animateurs du r\u00e9seau Hospitalit\u00e9. [1]<\/a> L’empreinte \u00e9cologique\ndisponible est de 1,8 hectares. En 2008, seules l’Afrique et l’Asie \u00e9taient\nau-dessous. L’Am\u00e9rique du Nord \u00e9tait \u00e0 9,4 hec. et l’Union Europ\u00e9enne \u00e0 4,8\nhec. Les chiffres ont chang\u00e9 depuis, mais peu.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Ecrit pour le Club de Rome.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Le climat, la biodiversit\u00e9, le\ncycle azote-phosphore, l’affectation des sols, l’acidification des oc\u00e9ans, la\nd\u00e9pl\u00e9tie de l’ozone, les a\u00e9rosols atmosph\u00e9riques, l’eau douce, les pollutions\nchimiques. <\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> \u00ab Nous\nne partageons pas les discours qui g\u00e9n\u00e8rent anxi\u00e9t\u00e9 et culpabilit\u00e9 portant\nsouvent de faux espoirs \u00bb (D\u00e9claration du synode de l’Eglise Protestante\nUnie PACAC, bas de la page 1.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> D\u00e9claration du synode\nmentionn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> \u00ab Mo\u00efse fit un serpent\nd’airain et le fixa \u00e0 une hampe et lorsqu’un serpent mordait un homme, celui-ci regardait le serpent\nd’airain et il avait la vie sauve. \u00bb Nombres 21,9.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> N\u0153ud gordien<\/em> d\u00e9signe un probl\u00e8me sans solution apparente, mais\nqui peut \u00eatre r\u00e9solu par une action radicale.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Matthieu 25,31-36 et 5,3-12.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Selon le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation\n(Gen\u00e8se 1,1 \u00e0 2,3), au commencement, il\ny avait le \u00ab tohu-bohu \u00bb sur la terre, c’est-\u00e0-dire un grand d\u00e9sordre\nne permettant pas la vie.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Integrus en Latin signifie :\nUn, unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Crisis en Grec signifie jugement.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Matthieu 25,31ss : \u00ab \u2026\nJ’ai eu faim et vous m’avez donn\u00e9 \u00e0 manger… \u00bb.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Solus Christus, sola scriptura,\nsola gracia, sola fide ; seulement le Christ, l’\u00e9criture, la gr\u00e2ce et la\nfoi.<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Matthieu 18,22.<\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> Organis\u00e9\nconjointement par la Conf\u00e9rence des Eglises europ\u00e9ennes (KEK) et le Conseil des\nconf\u00e9rences \u00e9piscopales europ\u00e9ennes (CCEE).<\/p>\n\n\n\n [16]<\/a> Matthieu 6,12.<\/p>\n\n\n\n [17]<\/a> Il est int\u00e9ressant\nde noter que le mot messe qui d\u00e9signe le culte catholique, vient du mot de la\nfin : \u00ab esse misa est \u00bb, \u00ab voil\u00e0 votre\nmission \u00bb ; une fa\u00e7on de dire que son sens vient de ce que nous en\nfaisons dans la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
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