<\/p>\n
<\/p>\n
L\u2019essai de Kaoutar Harchi d\u00e9cortique les m\u00e9canismes sociaux et politiques de cons\u00e9cration des \u00e9crivains alg\u00e9riens de langue fran\u00e7aise.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n En novembre 2013, les \u00e9ditions alg\u00e9riennes Barzakh publient Meursault, contre-enqu\u00eate<\/em> de Kamel Daoud. En mai 2014, le livre est repris en France par Actes Sud. Or, il ne s\u2019agit pas exactement du m\u00eame texte. \u00ab\u00a0D\u2019une version \u00e0 l\u2019autre, c\u2019est tant\u00f4t l\u2019obsession de la reconnaissance politique de \u00ab\u00a0l\u2019Arabe\u00a0\u00bb tant\u00f4t la critique acerbe de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne qui est mise en avant.<\/em>\u00a0\u00bb En France, il s\u2019agit de rendre hommage \u00e0 Camus, tout en faisant passer au second plan la dimension initiale de proc\u00e8s \u00e0 charge. La reconnaissance litt\u00e9raire de Kamel Daoud en France a gomm\u00e9 la dimension postcoloniale de son roman. R\u00e9sumant sa trajectoire, la chercheuse Sylvie Ducas \u00e9crivait\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Une extr\u00eame ambition qui ne s\u2019avoue pas, celle d\u2019un \u00e9crivain alg\u00e9rien r\u00eavant de devenir \u00ab\u00a0un grand \u00e9crivain fran\u00e7ais\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0\u00bb. C\u2019est un des exemples les plus frappants qu\u2019analyse la romanci\u00e8re Kaoutar Harchi. Son premier essai, tir\u00e9 de sa th\u00e8se de doctorat en sociologie, se penche sur les faits, en dehors des textes, qui d\u00e9terminent la reconnaissance litt\u00e9raire. Son postulat\u00a0? \u00ab\u00a0Rien ne m\u00e9rite plus d\u2019\u00eatre pass\u00e9 au crible de l\u2019exercice critique que ce que l\u2019on dit naturel, logique, \u00e9vident. <\/em>A fortiori dans le monde des arts o\u00f9 l\u2019id\u00e9ologie du charisme voile jusqu\u2019\u00e0 rendre invisible le principe in\u00e9galitaire au fondement de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la cat\u00e9gorie artiste.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n <\/p>\n Rapports de force<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Kateb Yacine est rest\u00e9 hors r\u00e9pertoire de la Com\u00e9die fran\u00e7aise de son vivant car ses pi\u00e8ces n\u2019y \u00e9taient pas mont\u00e9es\u00a0: un montage de textes ou des repr\u00e9sentations au th\u00e9\u00e2tre du Vieux-Colombier ne suffisant pas \u00e0 inscrire ses pi\u00e8ces au r\u00e9pertoire. Assia Djebar, rappelant dans son hommage \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur, le doyen Vedel, lors de son entr\u00e9e \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, la violence de l\u2019ordre colonial en Alg\u00e9rie et \u00e9voquant la responsabilit\u00e9 morale de la France, a fait scandale et a \u00e9t\u00e9 durement rappel\u00e9e \u00ab\u00a0\u00e0 son devoir de reconnaissance de dette \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la langue fran\u00e7aise et plus largement de la France<\/em>\u00a0\u00bb. 2084 <\/em>de Boualem Sansal\u00a0a donn\u00e9 lieu \u00e0 une \u00ab\u00a0reconfiguration subtile de la cr\u00e9ation litt\u00e9raire en discours testimonial de connaissance<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0: plut\u00f4t que des recensions, la presse a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de grands interviews de l\u2019auteur.<\/p>\n Kaoutar Harchi rappelle les \u00e9tapes de cette reconnaissance tant d\u00e9sir\u00e9e des \u00e9crivains\u00a0: l\u2019\u00e9mergence via le salon ou la revue, la reconnaissance par la critique, la cons\u00e9cration par l\u2019acad\u00e9mie par le biais de prix ou de cooptations, la garantie de la conservation par l\u2019inscription dans les programmes scolaires. Elle interroge les dessous de \u00ab\u00a0l\u2019empire du fran\u00e7ais<\/em>\u00a0\u00bb, la fascination des litt\u00e9ratures francophones (c\u2019est-\u00e0-dire non fran\u00e7aises) pour le centre parisien, rappelle le poids de l\u2019histoire coloniale, et d\u2019une relation in\u00e9galitaire \u00e0 la publication, depuis un statut marginal en France jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un espace \u00e9ditorial national. Son travail s\u2019appuie sur Le monolinguisme de l\u2019autre,<\/em> de Jacques Derrida, \u00e0 qui elle emprunte son titre, fil conducteur qui analyse l\u2019ambivalence du rapport \u00e0 la langue fran\u00e7aise, entre sentiment de d\u00e9pendance et refuge. Pour Rachid Boudjedra, \u00ab\u00a0la langue cesse peu \u00e0 peu d\u2019\u00eatre per\u00e7ue comme ce pr\u00e9cieux outil d\u2019\u00e9mancipation et de conqu\u00eate et (re)devient, \u00e0 elle seule, un syst\u00e8me ali\u00e9nant \u2013 legs colonial \u2013 dont il s\u2019agirait de se d\u00e9faire.<\/em>\u00a0\u00bb Et de renouer avec l\u2019arabe, o\u00f9 il pense \u00eatre plus subversif.<\/p>\n La question de fonds que soul\u00e8ve cet essai est celle de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019universel. Kaoutar Harchi d\u00e9monte le mythe du g\u00e9nie et rappelle, fid\u00e8le aux travaux de Bourdieu, les conductions politiques et social de production de la norme. En France, la centralit\u00e9 parisienne oblige les auteurs d\u2019ailleurs \u00e0 se d\u00e9nationaliser pour devenir universel. D\u2019o\u00f9 les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies adopt\u00e9es par les \u00e9crivains\u00a0: strat\u00e9gies de la confrontation avec Kateb Yacine et Assia Djebar, ou de l\u2019assimilation litt\u00e9raire avec Kamel Daoud ou Boualem Sansal. Kaoutar Harchi oppose deux mod\u00e8les\u00a0: \u00ab\u00a0Si, en France, l\u2019universalisation de l\u2019\u0153uvre et son auteur emprunte la voie de la d\u00e9nationalisation et de la d\u00e9politisation, en Angleterre, elle emprunte celle de l\u2019internationalisation et de l\u2019hyper-politisation.<\/em>\u00a0\u00bb Un essai stimulant.<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Kenza Sefrioui<\/p>\n <\/p>\n Je n\u2019ai qu\u2019une langue, ce n\u2019est pas la mienne\u00a0: des \u00e9crivains \u00e0 l\u2019\u00e9preuve<\/em><\/strong><\/p>\n Kaoutar Harchi, pr\u00e9face de Jean-Louis Fabiani<\/strong><\/p>\n Pauvert, 304 p., 250 DH<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Kaoutar Harchi est sociologue et a publi\u00e9 trois romans, dont <\/em>L\u2019Ampleur du saccage (Actes Sud, 2011, Prix de la Soci\u00e9t\u00e9 des gens de lettres).<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Dans le texte<\/strong><\/p>\n Universel non singulier<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019investissement de l\u2019\u00e9crivain \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019une vie enti\u00e8re dans le dessein d\u2019\u00eatre reconnu demeure pourtant une <\/em>demande formul\u00e9e qui, si elle r\u00e9v\u00e8le l\u2019<\/em>attente, le<\/em> besoin, la <\/em>souffrance du demandeur, n\u2019informe gu\u00e8re la qualit\u00e9 de la r\u00e9ponse apport\u00e9e par l\u2019institution ni les conditions de sa survenue. \u00ab\u00a0La reconnaissance est un facteur de l\u00e9gitimation, note Shmuel Trigano. La l\u00e9gitimation inscrit un \u00e9l\u00e9ment auparavant externe dans un syst\u00e8me de valeurs. [\u2026] Dans cette logique, la singularit\u00e9 reste absolument incompr\u00e9hensible [\u2026]. Dans la reconnaissance, il y a donc une m\u00e9connaissance fondamentale et excluante\u00a0: la reconnaissance vise \u00e0 l\u2019exclusion de la singularit\u00e9, \u00e0 son alignement sur la totalit\u00e9 (une inclusion exclusive). C\u2019est sur cette exclusion que se fonde l\u2019universel.\u00a0\u00bb La complexit\u00e9 de toute qu\u00eate de reconnaissance r\u00e9side en la d\u00e9finition m\u00eame de son objet. Du fait d\u2019une d\u00e9pendance linguistique n\u00e9e d\u2019une vaste d\u00e9pendance politique, la qu\u00eate de reconnaissance engag\u00e9e par les \u00e9crivains alg\u00e9riens de langue fran\u00e7aise ob\u00e9it, plus que pour n\u2019importe quel autre groupe d\u2019\u00e9crivains subordonn\u00e9s, \u00e0 une logique profond\u00e9ment ambivalente.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019essai de Kaoutar Harchi d\u00e9cortique les m\u00e9canismes sociaux et politiques de cons\u00e9cration des \u00e9crivains alg\u00e9riens de langue fran\u00e7aise. \u00a0 En novembre 2013, les \u00e9ditions alg\u00e9riennes Barzakh publient Meursault, contre-enqu\u00eate de Kamel Daoud. En mai 2014, le livre est repris en France par Actes Sud. Or, il ne s\u2019agit pas exactement du m\u00eame texte. 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